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von Halikarnass, die auch Schelling anführt, der als das aus- 

 zeichnende Merkmal des Epos angibt, dass der Dichter nicht 

 erscheine, scheint mir das Richtige zu treffen. Dieses einzige 

 ^Merkmal weist sowohl Elegie als Satyre aus dem epischeu Be- 

 reiche, während dasselbe Idyll und Lehrgedicht zulässt. Gerade 

 die von Schelling angeführten Römischen Elegien Goethe's sind 

 vollgiltiger Beweis. Geschichtlich ist die Elegie allerdings, 

 denn sie blickt in die Vergangenheit zurück, aber episch ist 

 sie nicht, denn der Dichter .erscheint' darin. 



Im Idyll und im Lehrgedichte kann der Dichter sich fern- 

 halten. Jenes ist wirklich ein .Gemälde', wie auch Schelling 

 sagt. Es stellt seinen Gegenstand, er gehöre der Vergangen- 

 heit, der Gegenwart oder der Zukunft an, stets als gegenwär- 

 tig, das Epos stellt das Vergangene stets als vergangen dar. 

 Sclielling findet ,das Idyll neige nothwendigerweise' zum Dra- 

 matischen hin, ohne dafür einen Grund anzugeben. Die Be- 

 merkung ist richtig und das Obige ist ihr Grund. 



Wie das Idyll objectiv, steht das Lehi'gedicht subjectiv 

 nach obigem Schema dem Epos am fernsten, angeblich deshalb, 

 weil es , einen bestimmten', das Epos keinen Zweck hat. Aus 

 diesem Grunde wird es mit der Satyre zusammengestellt, die 

 sich, wie jenes auf das Wissen, so auf das Handeln beziehen 

 soll. Dasselbe nimmt im Epos die Stelle des Wissens im idealen 

 All ein, gleichsam als Durchbruch des Wissens in der poetischen 

 Kunstform. Ist ja die Kunst doch nach Schelling objectiv, was 

 die Philosophie subjectiv, ideales All in der objectiven, wie 

 diese dasselbe in der subjectiven Indifferenz, und steht zwischen 

 Wissen und Handeln mitten drinnen, wie die epische zwischen 

 lyrischer und dramatischer Poesie. Das Lehrgedicht ist das 

 Wissen als epische Poesie, wie die Wissenschaft Epos auf die 

 Wissenspotenz versetzt. Bei dem dui'chaus abbildlichen Cha- 

 rakter der Kunst, als Darstellung des Absoluten können Wissen 

 luid Ijchrgedicht nicht dem urbildlichen Gehalte, nur der Potenz 

 nach verschieden sein. 



Daher sagt Schelling geradezu: im Wissen für sich liege 

 die Möglichkeit, als Foi'm der Poesie einzutreten. Das Wissen 

 für sich ist ein Bild des All; die Poesie (wie alle Kunst) ist 

 es ebenfalls. Diejenig(5 Wissenschaft, welche das vollkommenste 

 I>iM des Universums darstellte, müsste daher auch die voll- 



