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Zimmermann. 



das Drama der Alten, dessen ,Caricatur' die Oper ist, als 

 ideales ,iunerliches' Drama der Gottesdienst dar. Das 

 System ist geschlossen. 



Das Gesammturtheil, das ich in meiner Geschichte der 

 Aesthetik über die Ansichten Schelling's vom Schönen und der 

 Kunst gefällt, bietet mir dessen ausführlichstes Werk über Philo- 

 sophie der Kunst keine Veranlassung zu ändern. Nach wie vor 

 bin ich der Meinung, dass der Schwerpunkt der Schelling'schen 

 Kunstphilosophie ganz irgend wo anders zu suchen sei als in 

 der Kunst. Wer, wie Schelling, die Kunst in die Nachahmung 

 des Göttlichen oder des allein wahrhaft Seienden setzt, der 

 beweist, dass es ihm nicht wie dem Künstler um das Schöne, 

 sondern wie dem Theologen und Metaphysiker um Gott und 

 das Seiende zu thun sei. Auch Lotze, obgleich ,mit ganzem 

 Herzen', wie er sagt (G. d. A. S. 148), dasjenige festhaltend, was 

 ich (mit Danzel) an Schelling's Aesthetik tadle, kann sich 

 nicht enthalten zu fragen (vgl. S. 137), wie wir das Schöne von dem 

 schlechthin Seienden unterscheiden sollen, wenn in der Identität 

 des Realen und Idealen jenes wie dieses gleichlautend besteht? 

 Wie Piaton bleibt Schelling, wie Lotze einräumt, in Bezug auf die 

 endlichen Dinge nichts übrig, als zu sagen, dass ihre Urbilder 

 alle (auch jene, die der parmenideische Sokrates als Gegenbeweis 

 anführt) wie absolut wahr, so auch absolut schön seien; eine 

 Grenze zwischen dem Schönen und Seienden gibt es nicht. 



Der Rath, den Schelling in seiner berühmten Rede der 

 bildenden Kunst ertheilt, nur ,das in der Natur in der That 

 Seiende' nachzuahmen, zeigt, dass er selbst eine Scheu davor 

 trug, das ,Seiende' schlechthin nachahmungswürdig zu linden. 

 Entweder ist alles Seiende nachahmungswerth, weil es Seiendes 

 ist, oder es muss einen Grund geben, welcher das eine der 

 Nachahmung durch die Kunst würdig macht, das andere nicht. 

 Dieser darf aber nicht selbst wieder im Sein gesucht werden, 

 weil wir uns sonst ohne Ende im Cirkel bewegen würden. 



Das Urtheil über Schönheit muss unabhängig vom Seienden 

 gefällt werden. Nicht was ist, entscheidet darüber, sondern was 

 unbedingt gefäll t. Eine platonisirende Aesthetik, wie die 



