Schelling's Philosophie der Kunst. (^li) 



Schelling's, nennt zwar die Ideen, welche sind, Musterbilder 

 für die Kunst ; aber sie deducirt deren Musterhaftigkeit einfach 

 aus dem Factum ihrer wirklichen Existenz. Das wahrhaft 

 Seiende, die Idee, ist in ihren Augen schön, aus keinem andern 

 Grunde als weil es nun einmal das wahrhaft Seiende ist. Die 

 Mustergiltigkeit des Seienden ist Schelling nicht minder gewiss, 

 als Baumgarten (mit Leibnitz) das Sein der besten Welt. Die 

 Kunst kann nach jenem wie nach diesem kein höheres Ziel 

 haben, als die Nachahmung des Seienden. 



Der Kunstphilosoph Schelling hat keinen hinreichenden 

 Grund, auf den Aesthetiker Baumgai'ten geringschätzig herab- 

 zusehen. In zwei wichtig;sten Punkten, in der Auffassung der 

 Kunst als Nachahmung-, und in der Bezeichnung des Seienden 

 als des Nachahmung-swürdig-en, befinden sie sich in voll- 

 kommener üebereinstimmung. Beide sind gleichweit von der 

 Einsicht entfernt, die der in der Zeit zwischen beiden stehende 

 Kant besass, dass der eigentliche Gegenstand der ästhetischen 

 Untersuchung wie der Darstellung durch die Kunst das Wohl- 

 gefällige sei. Baumgarten, der Anhänger der prästabilirten 

 Harmonie, hatte den Kant'schen Dualismus der theoretischen 

 und praktischen Vernunft noch vor, Schelling, der Erneuerer 

 der Identitätsphilosophie, schon wieder hinter sich. Aber in 

 jener lag wenigstens die Ahnung eines harmonischen, also 

 ästhetisch unbedingt wohlgefälligen Verhältnisses zwischen natüi- 

 licher und moralischer Weltordnung (Sinnlichkeit und Vernunft, 

 Nothwendigkeit und Freiheit); diese setzte an die Stelle des 

 ästhetischen Einklanges zwischen Allgemeinem und Besonderem 

 (Begriff und Bild) die gleichgiltige Einerleiheit des Entgegen- 

 gesetzten , die Neutralisation in der Indifferenz (wie auch 

 Schasler : Geschichte der Aesthetik S. 868, richtig gesehen hat). 

 Das ,vollkommene sinnliche Vorstellen^ die Quelle der Schönheit 

 nach Baumgarten, hatte mehr wirklich Aesthetisches an sich, als 

 die .ästhetische ThätigkeitS die Quelle der Schönheit nach 

 Schelling. Jenes, als Aeusserung , dunkel erkennender Vernunft' 

 stellte ein Gleichgewicht sinnlichen und vernünftigen Vor- 

 stellens dar. Diese, als, Einheit bewusster und bewusstloserThätig- 

 keit' stellt nur die trockene Identität wissender und handelnder 

 Thätigkeit dar. Schelling's .ästhetisches Vorurtheil' steht an ästhe- 

 tischer Qualität weit hinter dem Baumgarten's zurück. 



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