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legte und zusammenhäufte. Dadurch wird zum Theile das 

 Bild bestimmt, welches die jüdische Schriftansleg-ung dem 

 Blicke des geschichtlichen Beobachters darbietet. 



Die Geschichte der jüdischen Schriftauslegung wird nach 

 dieser Seite hin vorzugsweise eine Geschichte der jüdischen 

 Bildung und Weltanscliauung sein. Wie im Strome, der an 

 Städten und Ländern vieler Völker dahinfliesst, die mannig- 

 faltigen Gegenden und Sitze der Menschen sich spiegeln, so 

 erscheinen in den nach Jahrhunderten zählenden Phasen der 

 jüdischen Schriftauslegung die Reflexe der Gedankenwand- 

 lungen und Entwickelungen , durch welche die Träger jener 

 Auslegung zu gehen hatten. Der platonisirende Philo und der 

 mutazilitische Rationalist Saadja, der Aristoteliker Maimüni 

 und die Mystiker des Zohar, sie alle haben zu ihren nach 

 fremdem Vorbild, aber doch mit eigener Kraft aufgeführten 

 Gedankengebäuden nicht nur die Ornamentik aus der Bibel 

 geholt, sondern die tragenden Säulen ihrer Systeme suchten 

 sie auf das Fundament der heiligen Schrift zu gründen; sie 

 überbrückten mit kühnem Sinne die Kluft, welche so häutig 

 die Resultate des fremden Denkens, sowie die des eigenen 

 von den Lehren Moses' und der Propheten trennte. Dass ein 

 solches Hineintragen fremden Gedankenstoffes in die Aut- 

 fassung der Bibel historisch berechtigt, ja nothwendig war, 

 wird kein Kundiger leugnen; ebenso unzweifelhaft aber ist es 

 auch, dass dabei für die Auffassung des natürlichen Schrift- 

 sinnes , also für die eigentliche Exegese keine Förderung 

 erspriessen konnte. 



Umfassender und scheinbar auch gefährlicher war ein 

 zweites grosses Hindcrniss, welches einer unbefangenen Schrift- 

 erklärung innerhalb des Juden th ums in den Weg trat. Das- 

 selbe kam nicht von aussen, kam nicht von den subjectiven 

 Gedankenrichtungen einzelner Meister und philosophischer 

 Schulen, sondern es bestand in jener, lange Zeit fast das 

 ganze geistige Leben des Exilvolkes tragenden Lehrmethode, 

 von welcher die talmudisch-midraschische Literatur Zeugniss 

 ablegt. 



Dieser Lehrmethode galt es in erster Reihe nicht, die 

 Schriftdenkmäler der Vorzeit einfach zu verstehen, sondern 



