Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar. OVÖ 



sie wollte die von Geschlecht zu Geschlecht naturgemäss sich 

 entwickelnde religiöse Praxis, sie wollte die von aussen her in 

 die Diaspora eindringenden Meinungen und Anschauungen, sie ' 

 wollte das gesammte Fühlen und Hoffen der einander ablösen- 

 den Generationen in dem ein für alle Male testgestellten Canon 

 heiliger Schriften wiederfinden, üie lebendigen Organismen 

 der Halacha und Agada, indem sie aus dem wirklichen Leben 

 immer neue Nahrung schöpften, zogen die der äussern Er- 

 scheinung nach einer längstvergangenen Zeit angehörigen bibli- 

 schen Schriften mit hinein in das eigene Leben. Und während 

 der Geist der Bibel in den zu Blut und Saft des jüdischen 

 Volkes gewordenen Wahrheiten ohnedies stetig fortlebte, wird 

 so auch ihrem Körper, ihrem Worte ein neues Leben zu Theil. 

 Wie in der Vorstellung von der Seelenwanderung ein und der- 

 selbe Geist durch verschiedene leibliche HüHen zieht, so wird 

 hier umgekehrt die feststehende Hülle des biblischen Wortes 

 zur Wohnung des verschiedensten wechselnden geistigen 

 Inhaltes. 



Freilich ist dieser Inhalt kein willkürlicher. Die besten 

 Söhne Israels schöpfen ihn aus dem Leben, aus der Seele, aus 

 der Gedanken- und Empfindungswclt ihres Volkes, und in den 

 Discussionen des Lehrhauses, in den Vorträgen der sabbath- 

 lichen Versammlungen, bei ernsten und frohen Gelegenheiten 

 giessen sie den neuen Inhalt in die treu gehegte, heiss geliebte 

 Hülle des alten Bibelwortes. Nicht das Bibelwort, der ,tödtende 

 Buchstabe^ herrscht über den Geist der Nation, sondern um- 

 gekehrt der Buchstabe dient als beliebter und hochgehaltener 

 Ausdruck alles dessen, was im Leben, was im Denken und 

 Fühlen zur Geltung gelangt. 



Aber es ist klar, dass gerade diese Selbständigkeit die 

 iialachische und agadische Schriftauslegung zu Allem eher 

 machte, als zur eigentlichen, ihren Gegenstand nüchtern und 

 voraussetzungslos betrachtenden und erklärenden Exegese. 

 Und mag es unentschieden bleiben, ob und in welchen Fällen 

 die Tannaiten und Amoräer ihre Deutungen und Auslegungen 

 als wirkliche Darlegung des Schriftsinnes betrachteten, und 

 ist es ferner auch entschiedene Thatsache, dass aus dem Bc- 

 wusstscin der talmudischen Lehrer niemals die Erkenntniss 

 von dem einfachen Wortsinn schwand, dessen eine Schriftstellc 



