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in dem öden Zwischenräume, während dessen das jüdische 

 Volk gewissermassen geistig bh>s damit beschäftigt war, den 

 in der talmudischen Literatur niedergelegten Stoff sich zu 

 assimiliren, in dieser Zeit arbeiteten die emsigen Meister von 

 Babylon und Tiberias an der beispiellos sorgfältigen und für 

 die Exegese unvergleichlich wichtigen Feststellung des bibli- 

 schen Textes, an der Massorä, welche trotz mancher Missgriffe 

 allein die genauere Kenntniss der hebräischen Sprachgesetze 

 mid einen einigermassen sichern Boden für alle kommende 

 Exegese ermöglicht hat. 



Diese Elemente einer eigentlichen Exegese, wie sie in 

 der Targumistik und Massora reichlich vorhanden waren und, 

 glücklicherweise auch mit der nöthigen Autorität versehen, in 

 der Diaspora sich erhielten, sie bildeten auch den Boden, aus 

 dem eine gesunde Bibelerklärung, wenn einmal das Bedürfniss 

 für sie, wenn das Verständniss für ihre Ziele und Anforde- 

 rungen da war, zahlreiche Keime der vielfachsten Belehrung 

 entnehmen konnte. 



Dieses Bedürfniss, sowie dieses Verständniss erwachte — 

 um von den Karäern abzusehen — in der von Saadja haupt- 

 sächlich vertretenen gaonäischen Exegetenschule. Aber, wie 

 dies im Laufe dieser namentlich die ersten Versuche der nach- 

 talmudischeu Bibelexegese behandelnden Arbeit genauer erör- 

 tert wird, in jener Schule Hess die philosophische Richtung 

 sowohl, wie auch die Abhängigkeit von der Tradition noch 

 nicht die nöthige Voraussetzungslosigkeit und Unbefangenheit 

 aufkommen; andererseits reichten die in Targum und Massora 

 niedergelegten Elemente der Exegese nicht hin, um den Mangel 

 eines wissenschaftlichen Verständnisses der hebräischen Sprache 

 auszufüllen. Einen Höhepunkt konnte die rechte Exegese erst 

 da erreichen, wo die beiden Ilauptbedingungen für eine solche : 

 möglichste Unbefangenheit und möglichste wissenschaftHche 

 Erkcnntniss der hebräischen Sprachgesetze, zusammentrafen. 



Diese Bedingungen vereinigte aber seit dem Aufblühen 

 der neuen, im Osten begonnenen und auf Spaniens Boden so 

 herrlich entfalteten jüdischen Cultur niemand in so hohem 

 Masse, als Abraham Ihn Esra. 



Zunächst beugte sich sein freier, selbständiger Kopf nicht 

 unter die Fesseln irgend einer bestimmten philosophischen 



