Abraham Ibn Eera'B Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar. 36 t 



Schule. Wohl hatte er sich aus platonischen und neupythago- 

 räischen Elementen eine philosophische Weltanschauung- zu- 

 recht gelegt; aber zum Aufbau eines bestimmten philosophi- 

 schen Systems, von welchem Alles ^ was in den Kreis des 

 Denkens und Forschens tritt, sein Gepräge erhielte, zu einem 

 Systeme, wie es Maimüni ausbildete und mehr noch die ihm 

 folgenden jüdischen Aristoteliker , konnte Ibn Esra's geistig-e 

 Beanlagung gar nicht führen. Er vereinigte mit den g-länzend- 

 sten Gaben des durchdring-endsten Verstandes und Witzes eine 

 — wenn man so sagen darf — fragmentarische Art zu denken. 

 Ihn fesseln in erster Reihe die einzelnen Erscheinungen auf 

 den Gebieten des Wissens; in sie kann er sich vertiefen, auf 

 einzelne Punkte lenkt er sein volles Interesse, die Energie 

 seines Scharfsinnes, die glückliche ihm zu Theil gewordene 

 Combinationsgabe. Diese unbefangene und von natürlichen 

 Geistesgaben unterstützte Hingebung an das Einzelne, an das 

 auch scheinbar Geringe gehört uustreitbar zu den nothwendig- 

 sten Eigenschaften eines guten Exegeten. 



Was Ibn Esra's Verhältniss zur Tradition und zur mi- 

 draschischen Schriftauslegung betrifft, so wird der Gang dieser 

 Arbeit dazu führen müssen, dasselbe aus seinen eigenen darauf 

 Bezug habenden Aeusserungen zu beleuchten. Auf jeden Fall 

 können wir ihm als Exegeten hierin jenen Grad von Unab- 

 hängigkeit beimessen, der zu seiner Zeit überhaupt erreichbar 

 war. Diese Unabhängigkeit ist nicht einmal Ibn Esra's persön- 

 liches Verdienst; sie war in der glücklichen Entwickelung der 

 jüdisch-spanischen Cultur begründet. Als zur Zeit Chasdai's 

 auf der pyrenäischen Halbinsel zuerst eine tiefere Kenntniss 

 der Ueberlieferungs-Literatur, ein ausgedehntes Talmudstudium 

 begann, da hatten die mit ihren muhammedanischen Mitbürgei-n 

 wetteifernden Juden schon eine gewisse Höhe wissenschaft- 

 licher Cultur erreicht; ihre Bildung hatte schon ein festes, 

 harmonisches Gepräge erhalten, Poesie und grammatische Unter- 

 suchungen erfreuten sich eingehender Pflege. So konnte das 

 Talniudstudium, auch als es weit und breit in den spanischen 

 Lehrhäusern in ausgedehntem Masse getrieben wurde, keine 

 einseitige Geistesrichtung hervorbringen. Vielmehr kam jenes 

 schöne Gleichgewicht zwischen weltlicher und religiöser Bil- 

 dung zu Stande, das in der jüdisch-spanischen Cultur so wohl- 



