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Lieblingsthema von ihm ist ' und dass der Derasch besonders 

 nachdrücklicli bekämpft werden musste, weil derselbe beliebt 

 und dazu von einer hohen Autorität g-etrag-en, und daher dem 

 Aiif kommen einer g-esunden Exegese, wie sie Ibn Esra an- 

 strebte, am meisten hinderlich war. ^ 



III. 

 Die Exegeten der gaonäischen Zeit, insbesondere Saadja. 



,Der erste Weg ist lang und breit und den Neigungen 

 unserer Zeitgenossen weit entrückt.'' Wenn die Wahrheit (d. h. 

 hier der wahre Schriftsinn) der Mittelpunkt im Kreise ist, so 

 ist dieser Weg die den Kreis am weitesten einschliessende 

 Linie.' So beginnt das Urtheil, welches Ibn Esra über die Ex- 

 egese des gaonäischen Zeitalters, ,der grossen Meister der 

 Hochschulen im Reiche der Araber^ fällt. Diesen Vorwurf der 

 ungemeinen und unnöthigen Weitschweifigkeit verstärkt er am 

 Schlüsse, nachdem er ihn mit Beispielen belegt, dadurch, dass 

 er die Schädlichkeit des Herbeiziehens fremder Wissensstoffe 

 und unbewiesen gelassener Lehrmeinungen in die Bibelerklärung 

 betont. ,Wer die weltlichen Wissenschaften verstehen will, der 

 lerne sie aus den Büchern der Fachmänner, durch die er auch 

 in die Beweisführungen Einsicht gewinnt und beurtheilen kann, 

 ob sie richtig sind. Die (ieönim aber brachten aus anderen 



' Audi darf nicht vergessen werden . dass zu derselben Zeit , in welcher 

 Ibn Esra seinen Pentateuch-Commentar vollendete, der Hass gegen die 

 in Spanien wohnenden Karäer in einer vollständigen, von Kaiser Alphons 

 gestatteten und von Jehuda Ibn Esra ausgefiilirten Deinüthignng und 

 Ausweisung derselben seinen Gipfelpunkt erreichte. 



2 Wälirend hier in der Einleitung Ihn Esrii die Dera.sch-E.Kegeten auch als 

 übrigens dein wahren Schriftsiinie am nächsten GeUonimene würdigt, 

 tritt er in der Einleitung zum Schriftchen mnS ."ISD mit ungcniilderter 

 Schärfe gegen sie, namentlich gegen Rasclii, auf und lässt dorn Aerger 

 darüber, dass der Derasch so grosses Anselicn geniesse, freien Lauf. 

 (S. Kerem Chemed Bd. IV, S. 148.) 



'■ Schickard (Bcchinatli happeruschiin S. 140) übersetzt den Passus 

 nZ3tt?3 13~m 'tt^DK miPBJÖl so: ,et ab animis vironnn nostrac geiierationis 

 exaltata (liodie magni liabitaj,' wovon Ibn Esra das gerade Gcgcntheil 

 meint. 



