Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar. Oöl 



Der mit Saadja beginnende und mit Mainmni seinen Höhe- 

 punkt erreichende jüdische Rationalismus zeichnet sich durch 

 die doppelte Grundlat>-e einer tadellosen, unerschütterten Gläubig- 

 keit und eines gleichzeitigen festen, ja kühnen und stolzen Ver- 

 trauens auf die menschliche Vernunft und die von ihr errungenen 

 Wissensergebnisse und AVahrheitcn aus.' Von dem europäischen 

 Rationalismus des vorigen Jahihunderts unterscheidet ihn schon 

 der unbedingte Glaube au die biblisclien Wunder, deren Zahl 

 zwar durch Auslegung hin und wieder vermindert wird, die 

 man aber im Ganzen für vereinbar mit der Vernunft hält. Im 

 Uebrigen jedoch ist es ein echter Rationalismus, welcher die 

 Rechte und Resultate des menschlichen Denkens mit ganzer 

 Seele anerkennt. Was unumstösslich als solches Resultat er- 

 kannt ist, dem muss die heilige Schrift sich accommodiren. 

 Vollständige üebereinstimmung zwischen Vernunft und Wissen- 

 schaft auf der einen und Glauben und Bibel auf der andern 

 Seite, das bildete von vorneherein das Programm, mit welchem 

 Saadja die Fahne des aus stumpfer Gedankenlosigkeit, aber 

 auch aus verwirrendem Unglauben Erlösung bringenden Ratio- 

 nalismus erhebt.'- Bibel und Wissenschaft sind keine getrennten 

 Gebiete für die Schule Saadja's, welche die Wissenschaft mit 

 jugendfrischem Enthusiasmus, die heilige Schrift mit stahlfester 

 Gläubigkeit, beide mit Innigkeit und Hingebung umfasst ; der 

 Inhalt der einen ist der andern nicht fremd. Warum sollte 

 man sich also scheuen, wissenschaftliche Gegenstände, wenn 

 auch nur lose angeknüpft, in die Bibelerklärung hineinzutragen ; 

 wurde doch die Bibel hiemit gewissermassen ergänzt. Auch 

 ein praktisches Motiv mag bestimmend gewesen sein. In jener 

 ersten Zeit des literarischen Aufschwunges, wo die Literatur 

 noch nicht die spätere reiche Gliederung aufwies, boten Bibel- 

 eiklärungeu hauptsächlich Gelegenheit, allerlei wissenschaffliche 

 Kenntnisse unter das Volk zu bringen ; andererseits wieder 

 liebten die Leser, neben der Auslegung der Schrift noch 

 nebenher mancherlei Anderes zu lernen. Dass es dabei nicht 

 besonders gründlich zugehen konnte, dass der von Ibn Esra 

 gerügte Mangel, die Lehrsätze ohne Beweisführung vorzubringen. 



' Ö. auch Dukes, Beiträge, II, 8ö ff. 

 2 S. Grätz, Gesch. der Juden, V, iJ16. 



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