Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateucb-Commentar. o8o 



viel des Interessanten bietet, so möge hier eine Analyse 

 den besten Einblick in die von Saadja befolg-te Methode 

 gewcähren, 



Saadja g-eht von dem im Menschen waltenden Gegensatze 

 der sinnlichen Natur und der seine Würde ausmachenden Ver- 

 nunft aus (rsto und ^pv). Der Vernunft g;ebührt das oberste 

 Entscheidungsamt ; und wie der Richter nur das Recht befragt 

 und sich um die Freude oder Ti-auer der Parteien nicht küm- 

 mert, so berücksichtigt auch die Vernunft nicht die Neigung 

 oder Abneigung der sinnlichen Natur. In der Regel hat die 

 letztere vermöge ihrer Begierde Freude an der vergänglichen 

 Lust , möge ihr auch viel Leid folgen ; vermöge der ihr an- 

 geborenen Trägheit (''CS) hat sie Abneigung gegen den augen- 

 blicklichen Schmerz, wenn seine Folge auch Freude und Lust 

 ist. Daher bedarf der Mensch der Leitung, welche ihn über 

 die Folgen seiner Handlungen belehrt. Wäre nun diese Leitung 

 der freien Entschliessung des Menschen überlassen geblieben, 

 so wäre die Gefahr nahe, dass ihn die sinnliche Natur von 

 der Erlangung der richtigen Einsicht ablenken werde. , Darum 

 fand es der All weise für nöthig, über diese Leitung ein Buch 

 niederschreiben zu lassen, durch Salomo, den Sohn Davids, in 

 welchem einerseits enthüllt werden sollen die guten Folgen der 

 Dinge, von denen die sinnliche Natur sich abwendet, um durch 

 die Schilderung ihrer Schönheit und Würde die Neigung des 

 Menschen anzuregen, wenn seine Trägheit ihn davon ableiten 

 will. Andererseits offenbart dies Buch die bösen Folgen der 

 für die Sinnlichkeit angenehmen Dinge und will durch Ent- 

 deckung der mit denselben verbundenen Uebel und Bitterkeiten 

 und Plagen den Menschen von ihnen abbringen, wenn seine 

 Begierde ihn dazu drängt.' 



Nach diesen allgemeinen Sätzen folgen ausführlichere 

 Erläuterungen. In denselben wird gezeigt, wie die menscliliche 

 Natur vermöge ihrer Trägheit sowohl in der Hcrbeiscliaffung 

 der körperlichen Bedürfnisse, als in der Erkenntniss der 

 Pflichten — welche Saadja als zweierlei kennzeichnet : von 

 der Vernunft und von dci- Offenbarung vorgeschriebene — 

 Abneigung gegen Mühe und Beschwerde habe und nur durch 

 die Vernunft auf die üboln Folgen der Unthätigkeit aufmerk- 

 sam gemacht wird. Andererseits lehrt die Vernunft, wie aus 



