Abraham Ibn Esra's Einleitnng zu seinem Pentateucli-Commentar. 38 i 



diesen äusserlichen Berufskreisen könne man Gleichnisse für 

 die religiösen Dinge herholen. — Diesen vier erörterten Stufen 

 entsprechen nun auch die vier Wirkungsorte, welche Salonio 

 der als Lehrerin auftretenden Weisheit angewiesen hat.' Sehr 

 witzig wird gezeigt, wie diese Orte mit den obigen Stufen 

 parallel laufen und sie bezeichnen, sowie dass die vier für das 

 Verkünden der Lehren angewendeten Ausdrücke 2 eine ähnliche 

 Stufenfolge bilden. Dann folgt die Anwendung dieser all- 

 gemeinen Erörterung auf einzelne Verse des Passus. — Ein 

 eclafanteres Beispiel für die synthetische Methode von Saadja's 

 Bibelerklärung als dieses könnte nicht vorgebracht werden ; 

 solche Beispiele waren es auch wahrscheinlich, welche Ibn 

 Esra ausser den von ihm angeführten im Auge hatte. 



Da die gegenwärtige Abhandlung sich an die Einleitung 

 Ibn Esra's anschliesst, so wäre es die ihr gesetzten Schranken 

 überschreiten, wollten wir an diesem Orte eingehender über 

 die sonstige Art Saadja'scher Exegese sprechen. Auch hat 

 dieselbe in ihren Hauptpunkten einigermassen vollständige 

 Darstellung schon gefunden durch Dukes^ und Geiger.^ Nur 

 einige Bemerkungen seien hier gestattet, zu welchen Ibn Esra's 

 sonstige Polemik gegen den Gäon Anlass gibt und welche die 

 exegetische Weise des Letztern zu beleuchten vermögen. 



Bekanntlich ist Saadja der von Ibn Esra am häufigsten 

 angeführte und bekämpfte Erklärer. Wie sehr er sich fort- 

 während mit ihm beschäftigte, beweist der Umstand, dass die 

 zweite Recension des Exodus-Commentars, obwohl kurz und 

 an sonstigen Citaten ziemlich arm, von Saadja allein etwa 45 

 neue, in der ersten Recension nicht stehende Anführungen 

 enthält. In einem dieser Citate der zweiten Recension wird 

 eine sehr schwere Anklage gegen Saadja erhoben. 



Dieser hatte nämlich sowohl 'u, Genesis 20, 4, als DJ,', 

 Exod. 21, 8, für gleichbedeutend mit i:"s erklärt. Zur letztem 

 Stelle bringt und widerlegt Ibn Esra Saadja's Ansicht schon 



3 Beiträge, II, 75—96. 



•> Wissenschaftliche Zeitschrift für Jüdisclio Theologie, Bd. V, S. 262—324. 

 Sitznngsber. d. phil.-hist. Gl. LXXXI. Bd. III. Hft. 25 



