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Saadja nicht, aber für den Kundigen war dies gewissermassen 

 eine Rechtfertigung der kühnen Theorie durch stillschweigen- 

 den Hinweis auf den gefeierten Gaon. Auch in der Einleitung 

 zum Rikina — S. VII — beruft er sich hinsichtlich der Herbei- 

 ziehung talmudischer und arabischer Wörter zur Erklärung 

 von biblischen auf das Vorbild Saadja's. 



Hatte also Ibn Esra wahrscheinlich Recht mit der An- 

 nahme, Ibn Ganach stütze sich auf Saadja, so thut er diesem 

 entschieden Unrecht mit der Annahme, er huldige derselben 

 Theorie des Worttausches wie Ibn Ganäch ; denn während 

 dieser wirklich eine Verschreibung im Texte behauptet, legt 

 Saadja nur aus dem Zusammenhange einem Worte für die 

 betreffende Stelle eine Be'deutung bei, welche ihm sonst gar 

 nicht zukommt, was, wie sich Geiger ' ausdrückt, , die Kinder- 

 stufe der Sprachforschung verräth^ So erklärt Saadja n3D, 

 Deuter. 33, 16, mit Himmel;- wst:, <]> 24, 4, mit lötr,"' wegen 

 des Verbums Ntt?:; \'D'?tt>, tj; 7, 5, mit Feind ;^ zu "32, ^ 2, 1, meint 

 er, es müsse Freund bedeuten/'' ,weil der Verstand die nächste 

 Bedeutung, Sohn, nicht zulasse'. Merkwürdig ist die Erklärung 

 von ^:n:\ Levit. 1, 1, mit ,anzünden'. Die Söhne Aharon's 

 hätten es im gewöhnlichen Sinne verstanden, woher ihr Ver- 

 sehen mit dem , fremden Feuert'' Daran knüpft Saadja eine 

 längere Warnung, auf die Bedeutung der Worte sorgfältig zu 



' Zeitschrift, Bd. V, S. 287. 



^ Ibn Esra zu Exodus 3, 2. 



3 Dukes, Beiträg-e, II, 81. Saadja übersetzt NIIT DOX^NS Pj'^n"' D*? Jül 

 ,wer nicht falsch beim Namen scliwört', als hiesse es Nlirb HVi N^T» Ti'N 

 liaU?, wobei das Suffix 1 auf Gott bezog-eu wird, wie aueli Ibn Esra zur 

 Stelle erklärt. 



* Ewald, Beiträge, S. 15. Dieselbe Bedeutung ,Feind' vindicirt Saadja 

 aucii D'-öSr, ^ ß9, 23 und \üh'Z\ Hosea, 10, 14. 



'■> Ewald, ebcndas. S. 10. Saadja l)ornft sich auf Deut. 14, 1 und 82, 5. 

 Auch '1 73, 15 übersetzt er "['iD mit "[N"''?!« ,dcine Freunde' (ib. S. r>4). 

 Der Ausdruck ''b'\ bedeutet speciell Gottesfretmde , Fromme, und wird 

 bei Anführung biblischer Personen oft als Epitheton gebraucht. 



•^ Die ganze Stelle ist bei R. Bachja ben Ascher (Pentateuch-Commentar 

 ed. Venedig, 122c) erhalten. Geiger (1. 1. S. 289) übersetzt .sie. Es 

 ist (h)rt, Anm. 1, für Klbitt"! zu lesen Nl'^yU"'!, wie auch ed. Pesaro, 

 154 b, hat. 7j?*i' heisst arabisch , anzünden'. 



