Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateucli-Commeiitar. 391 



achten, woraus ersichtlich ist, wie ernst es ihm mit solchen 

 uns willkürlich vorkommenden Worterklärung-en war. 



Diese Art gewaltsamer, einer fortgeschrittenen Exegese 

 verwerflich erscheinender Worterklärung hängt zum Theile mit 

 dem Rationalismus Saadja's zusammen. Derselbe heischte es, in 

 der Bibel nichts unklar zu lassen; alles musste einleuchtend 

 und zusammenhängend erscheinen. Anderentheils wiederum 

 folgte Saadja hierin dem Beispiele jener angesehenen Ueber- 

 setzungen, welche die seinige ablösen sollte, der Targumim. 

 Dies näher auszuführen, sowie nachzuweisen, wie Saadja auch 

 sonst in den Fussstapfen der aramäischen Bibel Versionen g-ing, 

 ist hier nicht der Ort.* Nur eine andere Seite seiner Wort- 

 erklärung, wo diese Analogie mit dem Targumim stark hervor- 

 tritt, sei hervorgehoben. Es ist die Wiedergabe von geog;raphi- 

 schen und anderen Namen mit neueren Bezeichnungen, wobei 

 Saadja oft der talmudischcn oder targumistischeu Tradition 

 folgt, oft aber auch eigene Erklärungen wagt. Das wirft ihm 

 Ibn Esra zu Genesis 2, 11 vor. Er habe nb^in so übersetzt, 

 . wie er es gerade nöthig hatte, ohne eine Tradition für sich 

 zu haben,'- auf die er sich stützte. Ebenso sagt er zu Exodus 

 28, 20: ,Wir haben kein sicheres Mittel, die Bedeutung der 

 Edelsteine am Brustschild zu ermitteln. Der (iaon hat die- 

 selben nach Willkür übersetzt, obwohl er keine Tradition zur 

 Stütze hatte.' An die zuerst angeführte Stelle knüpft Ibn Esra 

 den allgeuieinen Tadel, dass Saadja also auch bei allen Völker- 

 und Ländernamen, Thiereii, Vögeln und Steinen verfahren sei. 

 ,Vielleicht hat ihm ein Traum die betreffenden Erklärungen 



' Bachja Ibii Pakiula bemerkt (Herzenspflichtcu, I, 10) , Saadja liabe ii 

 seiner rationellen Uebersetzung der Anthropopathien die Targumim zum 

 Vorbilde gehabt. S. auch Muuk, Notice sur Saadia, S. 44. 



- T^h2p )h l'K T. Diese vier harmlosen Worte haben Haueberg (in der 

 oben angeführten Abhandlung) zu einem sehr ar^jen Missverständnisse 

 gefülirt. Nachdem er die frühere , von den Karäern verbreitete , irrige 

 Ansicht wiederholt, Saadja sei von Salmon ben Jerochim erzogen wur- 

 den, fährt er fort: , Daher ])efremdet uns die Nachricht von Ibu Esra 

 nicht, dass Saadja keine Kabbabi ainielimc (Gen. 2 nb^p h ]^Hi'll Daran 

 knüpft Haneberg eine lange Anmerkung über die ältere Geheindehrc. 

 — Munk's Notice sur Saadja, wo die ganze Stelle aus Ihn Esra über- 

 setzt ist (S. ,54j, war schon zwei Jahre vorlier erschienen (1838), 



