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enthüllt. Jedenfalls hat er sich bei manchen geirrt, wie ich es 

 an seinem Orte zeigen werde. Darum dürfen wir uns auf seine 

 Träume nicht stützen. Möglich ist es — so schliesst Ihn Esra 

 seinen Ausfall — 8aadja habe das Alles zu Gottes Ehre gethan, 

 indem er die Bibel in Sprache und Schrift der Araber über- 

 setzte und diese nicht zu der Behauptung veranlassen wollte, 

 es gäbe Gebote der heiligen Schrift, die wir nicht verstehen.' 

 Nach dem Obigen können wir indessen auch ohne Ibn Esra's 

 Vermuthung ' uns Saadja's Streben, Alles zu erklären, begreif- 



' Uebrigfens mag es richtig sein, dass Saadja bei seiner Uebersetzung auch 

 inuhamniedanische Leser im Auge hatte. Schon sein Lehrer Abu Kethir 

 hatte mit muhammedanischen Gelehrten Unterredungen (s. Grätz, Ge- 

 schiclite, V, 282), und dass Saadja's Scliriften, auch die exegetischen, in 

 muhammedanischen Gelehrtenkreisen bekannt waren, bezeugt die Stelle 

 im Fihrist-ul'ulüm. Dass über dreihundert Jahre später Abulfedä keine 

 arabische Uebersetzung der Bibel kannte, was Pococke (Walton'sche 

 Polyglotte, VI. Band, achter Abschnitt) als Argument gegen Ibn Esra 

 vorführt, beweist nichts, da der lange Zeitraum genügte, um die arabisch 

 geschriebenen Exemplare aus dem Verkehre zu bringen. — Vieles weist 

 darauf hin, dass Saadja auf den Islam Rücksicht nahm. Es ist kein Zu- 

 fall , dass die nach targumistischer Weise affirmativ übersetzte Frage 'Ö 

 "1 nr'720 mSK, 'h 18, 32, arabisch bei Saadja dem Glaubensbekeuntniss 

 der Muslimen gleicli lautet: r\bhii nbü r\nbn üb (Ewald, Beiträge, 

 I, 22). Doch wollte Saadja damit gewiss nicht, wie Ewald meint, zeigen, 

 ,dass schon das Alte Testament so weit sei', denn das war überflüssig. 

 Vielmehr wählte er gerne Ausdrücke, die den Muhammedanern geläufig 

 sind. So übersetzt er '| 99, 6 V3n2 mit nna^X, um die Imame in's Ge- 

 dächtniss 7Ai rufen; im Scholion zu ']> 72 König mit na''73, Chalif (an- 

 geführt ))ei Haneberg) ^j* 2, 2 d'jm mit Kill, Veziere. T'm «!» 28, 2 

 ist ihm die heilige Ecke der muslimischen Bethäuser, das 3Sinö. Sogar 

 die heilige Schrift nennt er mit demselben Namen, wie die Muliamme- 

 dauor die ihrige, indem er von eineju Hapax legomenon sagt: b'SIT' Or 

 HiriHT} "hü jSIp'^S 'S, es komme sonst in der Schrift (|X1p = hebr. NipO 1 

 nicht vor (Ewald, Beiträge, I, 70). Moses erhält von Saadja den Titel, 

 welcher die stehende Bezeichnung Muhammed's ist, nämlich IT'T'i? blD^bs* 

 DsbobK (Steinschneider, Catal. Bodl. S. 2166). Dass Saadja, und 

 nach seinem Vorgange auch andere Exegeten der Gaonenzeit, wie K. Hai 

 im Osten, .Jehüda ibn Koreisch im Westen, den Koran für ihre Bibel- 

 erklärung benutzten, ist bekannt. Von ersterem berichtet Ibn Esra, zu 

 Hiiib 21, 32, er habe das schwere Wort fli als eine Bezeichnung des 

 Grabgewölbes — T^Sp — , wie solches in arabischen Ländern Sitte ist, 

 erklärt. — Auch auf die Correctheit seines arabischen Ausdruckes war 

 Saadja sehr bedacht. Im Proverbien-Commentar bemerkt er zu 1, 17, er 



