Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar. 39o 



Vorstellung ihrer exegetischen Art uns bilden. Das aber ist 

 gewiss, dass die Exegese der mit Saadja beginnenden Glanz- 

 zeit der Geonim bahnbrechend und für immer Ausschlag gebend 

 war für eine vernunftgemässe^ das klare Verständniss des Textes 

 bezweckende und mit Bewusstsein anstrebende Schrifterklärung. 

 So beruft sich denn auch Ibn Ganach, den zeitgenössischen 

 Finsterlingen gegenüber, welche alle freiere und vom traditio- 

 nellen Wege abweichende Auslegung der Bibel perhoiTescirten, 

 darauf, dass sie zu wenig sich mit den Commentaren der 

 Paschtänim ' R. Saadja und R. Samuel bar Chophni beschäf- 

 tigen. (Harikmä, S. VIII.) 



Als Vertreter des Peschat wird noch ein anderer Exeget 

 des gaonäischen Zeitalters genannt. Es ist R. Chananel aus 

 Kairuwän, der grosse Talmudlehrer, an den Ibn Esra jeden- 

 falls auch gedacht hat, wenn er von den , Grossen und Meistern 

 im Reiche der Araber^ spricht. Ihn führt R. Bachja ben Ascher 

 in der Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar, neben 

 Raschi, als Muster des Peschat an.- R. Bachja ist es auch, 

 der uns sehr zahlreiche Stellen aus der Pentateuch-Erklärung 

 R. Chananel's erhalten hat. Rapoport hat dieselben durch 

 anderweitige Citate vermehrt und diese Analekten aus Chana- 

 nel's Exegese als Anhang zu dessen Biographie veröffentlicht. ^ 

 Durch diese Sammlung ist es leicht, sich ein Bild von der 

 Exegese des Kairuwäner Meisters zu machen. Ihm gilt, ebenso 

 wie Saadja, als Princip die Dreiheit: Vernunfterkenntniss, 

 Schrift und Tradition.' Wie rationell er dachte, zeigt die Er- 



' Das hebr. D'JtöIi'S ist im arabischen Texte (bei Muuk, 1. 1. !S. 365) zu 

 n'tSXDSbN arabisirt. 



2 Er nennt ilm: ^K^jn IDDI pirin (so cd. Pesaro, 1. r-taSri) Ö^rBH. 



3 minnbrn"-! "sn O'^lpb in i;ikkure haittim Bd. Xll, S. :S4 — 5ö. Die 

 mei.sten liei.spiele sind zu Exodus. Ibn Esra citirt R. ("hananel zu Lcvit. 



18, 22. 

 ' Am Sclilusse der Erläuterung von Exodus 21, 2;^ sagt er: \f2 mö"' KHI 



D'ai nbn raa pr nn- yv Vvni'e pxu- n-asn nmai z^r3^ joi mn. — 



rj?"I ist hier, was bei Saadja 73'i'IÖ. Der Karäer .Salil ben Mazliacli hat 

 dafür rrnn räSn, während bei Ibn Esra der Ausdruck rij?nn hip'Z' am 

 geläufigsten ist. Es ist bezeichnend, dass ein anderer karäiscber Exeget, 

 Sa'id ben Jepheth, das Princip nj^lH DÖSH ausdrücklich verwirft; auch 

 Josua der Jüngere lässt es aus. S. Grätz, Gescliichte, V, 510. 



