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der bekannten falschen Erklärung- als Abbreviatur von "D'öKa 



Uebrig-ens lässt sich von vorneherein als gewiss annehmen, 

 dass Ibn Esra der christlichen Exegese keine grosse Aufmerk- 

 samkeit schenkte, 2 geschweige denn sie an so hervorragender 

 Stelle in der Einleitung bekämpfte. Nur einmal hat er eine 

 ausdrückliche Polemik gegen christologische Schriftauslegung, 

 nämlich zu Jesaias 52, 13. — Wahrscheinlich meint er die 

 christliche Erklärung — vgl. Vulgata, Peschittha — , wenn er 

 in der zweiten Recension vom Exodus-Commentar — S. 92 

 — sagt: ü'^^ip "yrnp nv^rübi "d'iTQn D"'ijn lyn p hv, die nämlich 

 Daniel 9, 24 auf den Messias bezogen hatten. ^ Zu «L 3, 3 führt 



' In einer neuem, mit vielen Commentaren ausgestatteten Warschauer 

 Pentateuch-Ausgabe hat wahrscheinlich die Censur aus J""» ^31 das liarni- 

 losere ^Q bsi gemacht, während die vei-fänglichen Worte ni71C'"'1 rflTÜ ]Z^ 

 ganz weggelassen sind. Mit demselben Missverständniss hängt der in 

 den Ausgaben allgemein vorkommende Fehler zusammen, dass statt pi 

 rf'i'ia zu lesen ist riTÜ |D1. Von einem [Hassan] Ben Maschiach wusste 

 man nichts, so wurde denn pi zur verbindenden Partikel p1 corrumpirt. 

 Dies p1 wurde noch durch den Umstand begünstigt, dass nach pa"'321, 

 wegen des Reimes mit pö, ein Absatz ist. Möglicherweise entstand jener 

 Irrtimm und die Leseart J31 in jüdischen Kreisen. Im Lesen der rabbini- 

 schen Literatur waren ja stets Juden die Lehrer der christlichen Ge- 

 lehrten. Speciell Richard Simon hatte an dem italienischen Juden Jona 

 Salvador einen solchen. S. Grätz, Geschichte, X, 293. — Die Super- 

 commentare lassen diese Namen unberührt; nur im Ohel Joseph wird 

 von Anan und Benjamin gesagt, sie seien Autoritäten der Karäer ge- 

 wesen. — Hier sei erwähnt, dass zu Ibn Esra's Einleitung von zwei 

 anderen christlichen Gelehrten besondere Uebersetzungen erschienen: 

 von Joseph deVoisin, Paris 1635, und Gall, Upsala 1711; doch waren 

 mir dieselben nicht zugänglich. 



2 Ibn Esra, der ziemlich viel citirt, führt nichtjüdische Autoritäten fast 

 gar nicht an. Schon Josepli ben Elieser aus Saragossa fiel dies auf und 

 er rülimt in der Vorrede zu seinem Suporcommentar Oliel .J(')sci)h von 

 Ibn Esra: n^l DX "3 V~\bDZ T'Sn üb mölSH '»Dn "ISD Ifib'C "S bv <=]ü 

 bKlw" 'ÖSn. Maimouides verfolgte hierin das gerade entgegengesetzte 

 Verfahren. 



3 Die zweite Hecension zu Exodus enthält audi zwei Beispiele miihaiiuiie- 

 d.'inischer Polemik. S. 6 zu 1,7: "INö: "ISDOr '"iKPör'" "pÜ bv a'-l01Sni 



•^snt:"" bv -iriD Kint' nrz iry na -Nnoa":: lorr ikis. Gemeint ist, Mu- 



luimmed, dessen Zahlenwerth pÖPIÖ) gleich dem von nXQ IH^Z (= 02» 



