Abraham Ibn Esra's Einleitnng zu seinem Pentateuch-Commentar. 40o 



ausgesprochen, aber er ist gewichtig- genug, um in der Beur- 

 theilung der karäischen Schriftforschung ein bedeutungsvolles 

 Moment abzugeben. Wir wollen ihn zuerst beleuchten. 



Nun darf zuvörderst nicht aus dem Auge gelassen wer- 

 den, dass diesen Mangel klarer Einsicht in die hebräischen 

 Sprachgesetze die Karäer mit Saadja, ihrem Gegner, und 

 dessen nächsten Nachfolgern theilen. Schon Dünasch beu 

 Labrat konnte von einer fortgeschrittenern Stufe sprachlicher 

 Erkenntniss aus dem berühmten Gaon eine lange Reihe auch 

 grammatischer und etymologischer Fehler nachweisen, die Ibn 

 Esra selbst in seiner Vertheidigungsschrift als solche aner- 

 kennt. ^ Saadja stand thatsächlich in dieser Beziehung auf 

 keiner viel höhern Stufe als seine karäischen Gegner und 

 Zeitgenossen. Erwägt man aber, dass in den letztern die 

 gesammte karäische Bewegung und Entwicklung ihre Höhe 

 erreicht hat,'- während mit Saadja für die wissenschaftliche 



' Saadja liess sich sogar gegen bessere grammatische Erkenntniss von den 

 im Talmud aufbewahrten Erklärungen der alten Lehrer beeinflussen, wie 

 dies Ibn Esra in der ersten Nummer seines Anti-Dünasch (*nn'' nS^T, 



ed. Lippraann 1843) bezeugte: D":"! maip)2= pX^H "lÖKr jriSiÖ 11^ 



Dnn nJ33 r]hp: S-n 'S 13nr"t -ny;i. Das benützt denn aucii Ibn Esra als- 

 Argument der Vertheidigung (Nr. 1, 7, .33). Ibn Esra bestrebt sich über- 

 haupt in dieser Schrift, den Gaon auch da zu entschuldigen, wo er 

 selbst seine Kehauptung verwerfen muss. Zuweilen gibt er sogar im 

 Commentar zur betreffenden Stelle Dünasch Recht, obwohl er im ir." nBvT 

 ihn zu Gunsten Saadja's bekämpft hat. Vgl. Nr. 8 mit Comm. zu Jesaia 

 27, 11. — Ueber Saadja's grammatische Mängel s. Geiger, Wiss. Zeit- 

 schrift, V, 283 ff. 

 - Das gilt namentlich in Bezug auf die Exegese, wie dies von einer 

 Autorität wie Pinsker ausgesprochen wurde. ,Alle Gelehrten der 

 Karäer, — sagt er in Likk. Kadm. , S. 217 des Textes — die bis zu 

 den Zeiten Ben Jerochim's, Jephet's und Sahl's, diese mit eingeschlossen, 

 lebten, zeichneten sich durch Selbständigkeit in der Schrifterklärung 

 sowohl, wie in der Polemik gegen die Rabbaniten aus, indem jeder von 

 ihnen einen eigenen Weg verfolgte und eigene Ansichten vortrug, und 

 selbst da, wo ein Vorgänger citirt wird, kritisch zu Werke geht und zu 

 der alten Meinung eine eigene, neue hinzufügt. Von jener Zeit ab — 

 also von der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts — kenne ich unter 

 ihren Gelehrten keinen durcli Erklärung des einfachen Schriftsinnes sich 

 auszeichnenden Exegeten, bis auf R. Aharon — ben Joseph — , der 



aucii nur Ibn Esra sich zum Muster nahm ' 



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