Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentateuch-Commentar. 40o 



offen g-enug; zu Tage, um aus ihnen den gesuchten Grund 

 seiner beschränkten Leistungsfähig-keit zu erkennen. 



, Forschet genau in der Schrift !' ' Das war der Grund- 

 satz Anan's, das blieb der Wahlspruch seiner Anhän^^er und 

 Nachfolger. Begründung des relig'iösen Lebens auf der alleini- 

 gen sciiriftlichen Lehre und Abfall von der durch Jahrhunderte 

 lange Uebung und Fortbildung mit dem Leben der Nation 

 innig verwachsenen Tradition, das waren die beiden Seiten 

 des durch jenen Satz ausgedrückten Princips. Sowie aber die 

 negative Seite desselben, das Brechen mit der Tradition, von 

 Anfang an nicht vollständig zur Wahrheit wurde und eine 

 Reihe von überlieferten Satzungen im karäischen Schisma sich 

 forterhielt, um später, als dieses systeniatisirt wurde, imter 

 dem Namen , ererbte Bürde^ - sanctionirt zu werden, so wur- 

 den der positiven Seite, der zur Pflicht gewordenen, dem 

 wahren Schriftsinne nachgehenden Bibelforschung, durch das 

 Princip selbst Fesseln angelegt, denen ähnlich, aus welchen 

 man sich losringen wollte. Denn die karäische Exegese, indem 

 sie von der Rücksicht auf die mündliche Traditionslehre sich 

 befreite, verfiel einer zweifachen Tendenz. Einerseits galt es, 

 der Ueberlieferung Opposition zu machen, andererseits mochte 

 man gerne in der Schrift, der nunmehr ausschliesslichen 

 Autorität für religiöse Satzung, dasjenige finden, was man in 

 ihr zu finden sich bemühte. Diese letztere Tendenz machte 

 die Freiheit der Schriftforschung wieder zu einer illusorischen, 

 während die erstere bewirkte, dass man auch richtige Er- 

 klärungen willkürlichen Einfällen zu Liebe fahren liess^ blos 

 weil die Tradition sie aufstellt.-^ 



1 "Tt^ Kr"-nK2 vi^Bn. 



3 Schon die wenig'en von Anan erhaltenen Erklärungen liefern Beispiele. 

 nB''3n nimmt er gegen alle Lieberlieferung als Bezeichnung für das 

 ganze Hiihnergeschlecht, welches seine Jünger wieder unter den D''T)n, 

 Turteltauben, der Bibel verstanden wissen wollten. 'D1J7 DPlS ist ihm 

 nicht Brot des Elends, sondern Brot der Armen, also Gerstcnlirot. 

 Wiederum lässt ihn asketische Tendenz in rnCT IlSpri Cnn: (Exodus 

 34, 21) jenen eigenthümlichen Sinn hineinlesen, den Ibn Esra geisselt. 

 Oppositionslust erzeugte gewiss bei Sahl beu Mazliach die sonderbare 

 Ansicht, irtBnn, Exodus 13, 13, bedeute so viel als np 1B"iy3 ZinDD. 



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