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ilinen nie gehegte Ansichten fälschlich zugeschrieben, um die- 

 selben zu widerlegen und ihre Urheber herabzusetzen, ganz so 

 wie es Abu Hamd — d. i. Alghazäli — in Bezug auf die 

 Philosophen gethan habe. Diese auch auf Unrichtigkeiten ' 

 sich stützende Anklage des karäischen Gelehrten gegen den 

 heftigen Bekämpfer seiner Ahnen ist, was nicht besonders be- 

 wiesen werden muss, eine tendentiöse. Ihn Esra hat in seinen 

 Coumientareu mit so Manchem, zuweilen ganz unnöthiger 

 Weise, heimlich gethan ; aber seine Ansichten über Tradition 

 und über das Verhältniss derselben zur Exegese hat er oft 

 und deutlich genug ohne Hehl zum Ausdrucke gebracht. 



V. 

 AUegorisireude Exegese. 



Während in den übrigen von Ibn Esra erwähnten ,Wegen^ 

 fest umgrenzte Gebiete aus der Geschichte der Bibelexegese 

 uns vorgeführt werden, die gaonäische Zeit, die karäische 

 Schule, die deraschistische Exegese der christlich-europäischen 

 Länder, ist der dritte Weg ohne irgend einen Hinweis auf 

 bestimmte Vertreter desselben gelassen. Was wir unter ihm 

 zu verstehen haben, ist klar; man kann nicht im Ungewissen 

 darüber sein, welche Art der Auslegung Ibu Esra mit folgen- 

 den Worten schildert: ,Der dritte Weg ist Finsterniss und 

 Dunkel, er befindet sich ausserhalb der Kreislinie, Ihn be- 

 schreiten Jene, die aus eigener Einsicht für alle Dinge Ge- 

 heinmisse erdichten, in dem Wahne, dass alle Lehren und 

 Vorschriften Räthsel seien. Ich will mich nicht dabei auf- 

 halten, sie zu widerlegen, da sie in vollständigem Irrthum 

 befangen sind und die Dinge nicht richtig abgetheilt haben.' - 



• So behaui)tet er, was übrig'eus alter karäischer Irrtbuin, Jepheth ben Ali 

 sei der Lebrer dea 200 Jabre spätem Ibn Esra gewesen, feruer dieser 

 babe iu dou meisten Füllen den Erklärungen Jepliotb's beigepflichtet, 

 was aber nur selten der Fall ist. 



2 Das lieisst, wie aus dem Folgenden hervorgeht, ihre Auslegungsart nicht 

 am richtigen Orte angewendet haben. 



