418 Bacher. 



das der Feier des ersten Tischri, auf der Heiligkeit der Sieben- 

 zalil beruhend ;> die Abgraben der Erstgeborenen und Zehnten 

 Süllen auf die Zahl Eins und die Zehn, als die zweite Eins 

 des dekadischen Systems hinweisen ; ^ die Vorschrift, dass der 

 Nasiräer ein Sündopfer bringt und dass die Aeltesten der 

 einem von unbekannter Hand Erschlagenen zunächst liegenden 

 Stadt den Mord zu sühnen haben, führt er auf das Geheimniss 

 zurück, welches in dem Satze: ,Der Sünde Lohn ist Sünde' 

 ausgedrückt ist.^ 



Aus dem Bisherigen wird klar, was Ibn Esra damit 

 meint, wenn er den Allegoristen zugibt^ dass alle Gebote ,mit 

 der Wage des Herzens gewogen werden müssend Auch er 

 sucht für die Gebote einen geistigen, inneren Sinn; aber der- 

 selbe lässt die Vorschrift selbst in ihrer Wortbedeutung un- 

 berührt. Er ist nur das Höhere, worauf das Gebot als seinen 

 geistigen Grund hinweist; aber dieses Höhere selbst ist in dem 

 Gebote mit keinem Worte ausgedrückt. Die AUegoristik hin- 

 gegen glaubt die Vorschrift selbst zu erklären, ihren Wortlaut 

 auszulegen, wenn sie irgend ein Philosophem als inneren Sinn 

 in denselben hineinlegt. Die geistige Auffassung der Gebote, 

 wie sie ja mehr oder weniger allen jüdischen Religionsphilo- 

 sophen seit Saadja eigen ist, sucht den geistigen Gehalt, wel- 

 chen sie denselben zuschreibt, in der heiligen Schrift selbst zu 

 entdecken; die AUegoristik, mag sie von Hellenisten oder 

 Aristotelikern oder von Mystikern geübt werden, holt den In- 

 halt der in die Schrift hineinzutragenden Geheimnisse anderswo 

 her, erdichtet ihn, wie Ibn Esra sagt, aus eigenem Herzen. 

 Dort wird zu ermitteln gesucht, was der Autor gemeint haben 

 kann, es ist also wirkliche Exegese; in der AUegoristik wird 

 von der Voraussetzung ausgegangen, der Text könne nicht das 

 meinen, was sein Wortlaut besagt, er müsse vielmehr das 

 meinen, was die dem betreffenden Ausleger zur Ueberzeugung 

 gewordene philosophische Erkenntniss besagt. Solche Auslegung 

 verdunkelt wirklich, wie Ibn Esra sagt, statt zu erklären; sie 

 steht ausserhalb des der rechten Exegese zustehenden Kreises. 



< Zu Leviticus 23, 24; vgl. auch Numeri 23, 5. 



2 Zu Deuter. II, 2-2; s. auch Levit., Ende des letzten Capitels. 



3 Numeri (5, 1 1 ; Deuter. 21, 9. 



