Abraham Ibn Esra's Einleitung zn 6«inem Pentateuch-Commentar. 421 



er thut dies mit Recht, denn was den vierten betriflft, so hatte 

 er über die Ausgleichung des Schrifttextes mit der Tradition 

 die schon erörterten, von denen Saadja's ^ abweichenden An- 

 sichten, während im dritten Falle nicht immer dui*ch Um- 

 deutung die ScliAvierigkeit gehoben wird und andere exegetische 

 Mittel anzuwenden sind. 



Ibn Esra's Regel lautet: ,Wenu die Vernunft einen Aus- 

 druck nicht duldet, ode4' dieser hebt eine sinnliche Erfahrung 

 auf,2 dann muss man seinen verborgenen Sinn aufsuchen, denn 

 die vernunftgemässe Erwägung, das ist die Grundlage (der 

 Exegese)," da die Lehre nicht für Solche gegeben ist, die von 

 dei- Vernunfterkenntniss keinen Gebrauch machen, vielmehr 

 der vermittelnde Engel zwischen dem Menschen und seinem 

 Gotte seine Vernunft ist. Alles aber, was von der Vernunft 

 nicht o:eleu2:net wird, müssen wir nach dem einfachen Wort- 

 sinne ei-klären und in sich beruhen lassen, indem wir das 

 deutlich Ausgesagte als den wahren Sinn anerkennen ; nicht 

 aber dürfen wir wie Blinde umhertasten und die Ausdrücke, 

 wie wir es gerade brauchen, ziehen und dehnen, denn was 

 frommt es, aus Klarem Verhülltes zu machen ! Freilich gibt es 

 Fälle, wo beide, der klare und der verhüllte Sinn, verbunden 



' Am bezeichnendsten für Saadja ist in dieser Hinsicht, was er in der 

 Einleitung zur Pentateuch-Uebersetzung, von der Pococke in der 

 Wal ton 'sehen Polyglotte, Bd. VI, Abth. 8, ein Bruchstück veröffent- 

 liclit liat, sagt: ,Der Leser dieser Uebersetzung möge erwägen, was ich 

 mit einem zugesetzten oder weggelassenen Worte zu verstehen gegeben 

 habe. Thut er dies, so erhält er über viele Fragen Aufklärung, sowie 

 er damit eine Grundlage für die Gesetzeswissenschaft, ich meine Mischna 

 und Talmud, sowie für andere, von den Propheten Gottes überkommene 

 Traditionen erlangt.' Ein Beispiel, wie Saadja diese Art von Exegese 

 übt, hat Ibn Esra zu Exodus SO, 16 f. (in der zweiten Recension) er- 

 lialten. 



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ist -isn. Für das anders als II, Samuel •22, 27 zu verstehende "13"'' lesen 

 manche Ausgaben und auch Motot: "12n\ Das gä'be auch einen guten 

 Sinn: ,Der Ausdruck hebt das von den Sinnen — zu einer Wahrnehmung 

 — Verknüpfte auf.' ISnö mit "QT reimt ll)n Esra auch in der kleinen 

 philosophischen Abhandlung DST^n nillj? (Kerem Chemed, Bd. II, S. 2). 



■'S in!2!a "isn: x*? t j?"in"i ,-inna ^r,rn nnn nmen ^iDiNan p\r^n t"«-! 

 -onb CK. 



3 S. oben, S. 382 und S. 395, Änm. 4. 



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