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sind und beide als zuverlässig und deutlich gelten müssen, 

 indem der Ausdruck zugloicli etwas Körperliches und etwas 

 Begriffliches besagt, wie z. B. der Ausdruck , beschneiden' im 

 wirklichen und auch im tigürlichen^ (vom Herzen) Sinne vor- 

 kommt. Ebenso ist in der Erzählung vom Baume der Erkennt- 

 niss ein innerer Sinn — "IID — anzunehmen, während die Er- 

 zählung auch dem Wortsinne nach wahr ist. Wenn Jemandem 

 dies unbegreiflich vorkommen sollte, möge er sich umsehen 

 und er wird auch unter den Naturdingen viele zu zweifachem 

 Zwecke bestimmte Gebilde antreffen, wie die Nase, die Zunge, 

 die Füsse.* ^ 



Was nun zunächst den letztern Punkt betrifft, die zu- 

 weilen nothwendige Annahme eines vom biblischen Autor selbst 

 beabsichtigten doppelten Schriftsinnes, so drückt sich Ihn Esra 

 im Jesod Mora, Schluss des siebenten Abschnittes, ebenso 

 darüber aus : ,Wisse, dass die Lehre nur für Leute von Ver- 

 stand gegeben ist ; darum muss man die Schrift mit vernunft- 

 gemässer Erwägung erklären^ z. B. ,ich trug euch mit Adler- 

 flügeln', , beschneidet die Vorhaut eueres Herzens','" , öffnen 

 sollst du deine Hand', nach unseren Alten ■' auch die Stelle 

 Deut. 22, 17, ,sie sollen ausbreiten das Tuch'. Einige Stellen 

 aber gibt es, welche sowohl im Wortsinn als wahr zu be- 

 trachten, wie auch allegorisch zu erklären sind, z. B. die 

 Erzählung vom Garten Eden, vom Baume der Erkenntniss 



1 Wie Schickard diesen Passus missdeutet bat, ist oben, S. 399, Aniii. 1, 

 gezeigt worden. Die Nase dient zur Absonderung (zur Reinigung des 

 Gehirns, wie die Alten sich ausdrückten) und zum Athemholen; die 

 Zunge ist Organ des Geschniacksinnes und der Sprache. Welches der 

 zweifache Zweck der Füsse sei, darüber sind die Erklärer uneinig. Gehen 

 und Stehen sind doch gleichartige Verrichtungen, auch die eine — worauf 

 es besonders ankömmt — nicht edler als die andere. Es ist dalier nicht 

 zu gewagt, anzunehmen, dass D""73"l ein Euphemismus ist, wie Jesaia 

 7, 20; .%, 20. 



2 Hier nimmt Ihn Esra den Ausdruck als einfache Metapher; in unserer 

 Einleitung fasst er ihn doppelsinnig, woI>ei er aber das Wort , beschnei- 

 den' an sich im Auge hat. 



3 Ibu Esra wählt gerade diejenige unter den von Rabbi Jismael auf dem 

 Wege der Allegorie gedeuteten Stellen, bei weklier derselbe nicht die Zu- 

 stinunung der anderen Tannaiten erhielt. S. Sifre, Deuter. §. 237, Me- 

 chilta zu 22, 1, jer. Kethiibot, IV, 4 und beb. Kethüb. 46a. 



