Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seinem Pentatench-Commentar. 423 



und dem des Lebens, Bedeutung der Cherubim und der- 



gleichen.' ' 



Ibn Esra hat auch nicht verabsäumt, in seinem Com- 

 mentar den durch die Erzählung vom Paradiese allegorisch 

 dargestellten Innern Sinn zu enthüllen. Es soll in ihr von den 

 Seelenkräften und dem durch den menschlichen Intellect an- 

 zustrebenden Zusammenhang mit Gott symbolisch die Rede 

 sein. Um jedem Missverständnisse vorzubeugen, bemerkt er 

 dazu: , Wisse, dass Alles, was wir geschrieben finden, Wahr- 

 heit ist und dass es ohne Zweifel sich thatsächlich so zutrus:, 

 aber auch ein Geheimniss ist darin verborgen.' Uebrigens hatte 

 Ibn Esra in seiner allegorischen Auffassung des Paradieses 

 einen Vorgänger und zwar Ibn Gebirol. Er leitet nämlich den 

 in Rede stehenden, in der ersten Recension des Genesis- 

 Commentars viel vollständiger erhaltenen Passus ^ so ein : ,Hier 

 will ich dir andeutungsweise — 'Iö"i3 — das Geheimniss des 

 Gartens, der Ströme und der Röcke (aus Fellen) enthüllen; 

 dasselbe habe ich bei keinem der Grossen gefunden, nur bei 

 R. Salomo Ibn Gebirol, gesegneten Andenkens, welcher in den 

 Geheimnissen der Seele '^ sehr kundig war.'^ Auch die alle- 

 gorische Deutung des Stiftszeltes, in welchem er symbolisch 

 Makrokosmos und Mikrokosmos dargestellt findet, gibt er unter 



1 Nach Philo kann die Erzählung- von den beiden Bäumen und von der 

 redenden Schlange nur allegorisch genommen werden. 8. Siegfried, 

 Philo von Alexandria als Ausleger des alten Testaments, S. 168. 



- Abgedruckt in Ozar Ncchmad Bd. II, S. 218. Daselbst müssen die Zeilen 

 15 — 19, der Commeutar zu v. 22—24, vor Zeile 3 gesetzt werden. In der 

 zweiten, der gewöhnlichen Recension stehen blos die Schlusszeilen 20 

 bis 24. 



3 "yi'E3n IID bedeutet einfach Seelenlehre, ebenso Köheleth 7, 8. Aucii sonst 

 wird tlD als Bezeichnung der nur dem engen Kreise von Fachgelehrten 

 zukommenden Kenntnisse gebraucht, z. B. mmcn T\bn lyz^ r\^'^f:in "U'rN, 

 zu Gen. 1, 1, wo astronomisclie Erkenntnisse gemeint sind, ebenso zu 

 Gen. 1,16; 7,4. Exodus 30, 2 heissen die Arithmetiker pimn -[^D ^hsz. 

 Daher auch der gewöhnliche Ausdruck "113"n IID für Kalendcrkunde. 



^ Von ,R. Salomo, dem Spanier' bringt Ibn Esra zu Gen. 28, 12 auch die 

 Deutung, dass die Leiter in Jakobs Traum auf den obersten Intellect, 

 n3V'?J?n nOit'On, die Engel auf die Gedanken liinweiscn. Ii)n Gebirol war 

 es auch, welcher die Ansicht Saadja's, weder die Sclilange, noch die 

 Eselin Bileam's hätten wirklich gesprochen, gegen die Einwendungen 

 R. Samuel ben Chophni's in Schutz nahm, wie Ibn Esra zu Gen. 3, 1 



