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Berufung- auf die Autorität des Gaon Saadja, dessen Deutung 

 indessen nur iu der zweiten Recension ausführlicher gegeben 

 wird.i — Derselben Theorie vom doppelten Sinne folgt Ibn 

 Esra auch, wenn er zu Genesis 2, 8 meint, dass der Artikel 

 in DlH'r\ auf ein Geheimniss hindeute, was wohl heisst, dass 

 man die Stelle nicht nur auf Adam, den Erstgeschaffenen, son- 

 dern auch auf den Menschen überhaupt zu beziehen habe.': 



Ein umfassendes Beispiel allegorisirender Exegese liefert 

 Ibn Esra in seinem Commentar zum Hohenliede. Jedoch ist 

 es nicht eigentliche Allegoristik, die er da treibt, sondern er 

 folgt den Spuren der Agada; bezeichnet er ja selbst die von 

 ihm dabei angewendete Methode als die des Midrasch.^ Er 

 glaubt dabei erlaubte Umdeutung des Schriftwortes zu üben, 

 indem man beim hochangesehenen Hohenliede doch nicht 

 glauben könne, sein Verfasser habe blosse Liebesgeschichten 

 g^ben wollen; vielmehr müsse man annehmen, es sei in dem- 



und Num. 22, 28 berichtet. Beide Male nennt er ihn: •'Tl£Dn nö'^U? '1 

 D''blptt'n d-'-l-'C^n bya, nur ist in der zweiten Stelle nöSiT corrumpirt zu 

 bxiött'. Ibn Esra selbst entscheidet sich für die buchstäbliche Fassung; 

 nur scheint er mit der Schlusswendung' zu Num. 22, 28 dennoch für 

 Bileam's Fall die Visionstheorie annehmen zu wollen. — Philosophische 

 Erklärungen von Ibn Gebirol citirt Ibn Esra auch zu (!> 143, 10 und 

 «j- 150, 6. 



1 Zu Exodus c. 25, S. 80 f. Dafür fehlt hier die in der ersten Recension 

 stehende längere philosophische Ausführung Ibn Esra's. Auch Josephus, 

 Antiqu. III, 77, nimmt die Stiftshüttc als Symbol für das Wcltgebäude. 

 — Krochmal, More Nebuche Hazeman, S. 2y'.1, meint, was schon an 

 sich imstatthaft ist, unter fIXJÜ sei R. Hai zu verstellen. Kr och mal lag 

 die zweite Recension nicht vor, sonst hätte er bemerkt, dass in der 

 sinnigen dreifachen Parallele Saadja's sich aus dem, was Botarel aus 

 Ilai's Sendsclireiben citirt, niclits findet. Die Analogie, di« Saadja zwi- 

 schen den Engeln im Makrolvosmos und den Gedanken in der kleinen 

 Welt des Menschen findet, sclieint auch Ibn Gebirol beeiuflusst zu haben. 

 S. die vorige Anmerkung. — Schliesslich ist zu bemerken, dass nicht, 

 wie es in der ersten Recension heisst, 18, sondern 14 Analogien zu 

 zählen sind. Aus T" ist PI^ gcwoi'den. Es ist niclit nöthig hervorzuheben, 

 das.s diese Analogien melir agadisch spielender Natur sind und keines- 

 wegs auf einer tiefern philosophischen Gruudanschauung beruhen, wie 

 z. B. die bei Joseph Ibn Zaddik im Buch vom Mikrokosmos zu lesenden. 



2 ^'Tlün nnTID br U^-nsia n^r\-^ n-'tybtr'n Orsai. Weiterhin ebenfalls in der 

 Einleitung: CnTnspj^S TKJt" ''3K DJ. El)cnso verfuhr Saadja in seinem 

 Commentar zum Holicnlicdo; s. Steinschneider, Catal. Bodl. S. 2188. 



