Abraham Ibn Esra's Einleitung zn seinem Pentateuch-Commentar. 425 



selben j ebenso wie im Kleinen bei Jecheskel und Hosea, das 

 Verhältniss zwischen der Gemeinde Jakobs und Gott, ihrem 

 Freunde, in einem ausführlichen Gleichnisse dargestellt. Ibn 

 Esra schied seinen Commentar auch mit Bewusstsein von den 

 mit philosophischer Tendenz alleg-orisirenden Werken anderer 

 Erklcärer. Er sagt von ihnen: ^Männer der Forschung haben 

 es unternommen, dieses Buch als Allegorie zu erklären auf das 

 Geheimniss der Welt, sowie auf die Art der Verbindung des 

 obersten Intellects mit dem auf der untersten Wesensstufe 

 sich befindenden Körper; Andere haben es astronomisch ge- 

 deutet. Aber Alle trägt ein Wind davon, denn sie sind nichtig. 

 Vielmehr ist die Wahrheit, was unsere Alten überliefert haben, 

 dass dieses Buch sich auf die Gemeinde Jakobs beziehe, und 

 hiernach werde auch ich es erklären.' 



Wir sehen aus diesen in der Einleitung zum Hohenliede 

 stehenden Worten, dass philosophisch allegorisirende Erklärer 

 damals nicht selten waren. Der für sie angewendete Ausdruck 

 , Männer der Forschung'^ kommt auch sonst bei Ibn Esra vor, 

 und zwar sowohl für Philosophen, Männer der Wissenschaft, 

 als speciell für philosophische Exegeten, ganz so wie der 

 synonyme Ausdruck , Männer der Vernunfterwägung.' ' Solche 



1 Es ist der Mühe nicht unwerth , dem Gebrauche beider Bezeichnungen 

 bei Ibn Esra nachzugehen, 'npnön ''^iü sind Geu. 38, 1 Astronomen, 

 welche wissen, dass die Bewegung von Norden nach Süden als Hinab- 

 steigen bezeichnet werden kann; ebenso heissen Gen. 1, 2 die Astrono- 

 men, welche wissen, dass es nur eine Erde gibt: ryin hlp')^ "'tt'JN. Den 

 npnün ■'U'JK entlehnt Ibn Esra zu Exodus 20, 1 die aristotelische Lehre 

 von den zehn Kategorien, deren erste das Wesen anzeigt, es sind also 

 Philosophon. Elienso meint er unter nj^n.l h^p'^ ''tt'DK, zu Koheleth 4, 3, 

 die Pliilosoplien, mit deren widersprucliavollem Satze: Jedes Ding ist 

 entweder oder ist nicht — pK "IK ^V *12"1 h'3 — er den Widerspruch 

 rechtfertigt, dass Koheletli von dem gar nicht Geborenen aussagt, er sei 

 besser als der Geborene. — Rationalistische Erklärer, die das Wunder 

 des in eine Schlange vei-vcandelten Stabes auf natürliche Weise deuten 

 wollen, nennt er in der ersten Recension, zu Exodus 4, 3, "npnon ""ÜDil, 

 dieselben in der zweiten Recension, zu 7, 12, TJ^nn 7lpC7 'tt'3N. Mit 

 letzterem Namen bezeichnet er, zu Num. 22, 28, Saadja und Ibn Gebirol, 

 welclie das Wunder der redenden Eselin wegdeuteten. Was er in der 

 zweiten Recension, zu Exodus 7, 3, von den ^li?^^ biptf ''tt'JN bringt, 

 ,Gott verhärtete das Herz Pharao's' bedeute, Gott habe es stark zum 

 Ertragen von Drangsalen gemacht, vindicirt er in der ersten Recension 



