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philosophisch gebildete Bibeleiklärer können wir auch als die 

 Trüger der Allegoristik uns denken, gegen welche Ihn Esra 

 in dem dritten Wege seiner Einleitung sich wendet. Einmal 

 zu Exodus 26, 2, bezeichnet er sie auch als Unvernünftige, 

 welche in den 28 Ellen, dem Längenmasse der Teppiche des 

 Stiftszeltes, die 28 Stationen des Mondes erblicken wollen. 



Im Ganzen hat Ibn Esra nicht oft von dem Auskunfts- 

 mittel des doppelten Schriftsinnes Gebrauch gemacht. Mit 

 eigentlicher Exegese unvereinbar ist es da, wo er z. B. seine 

 Zahlensymbolik in die Bibel hineinträgt, während anderwärts 

 auch die nüchternste Bibelerklärung solch' einen doppelten 



dem R. Jeschüa. In der Einleitung zu Hiob bringt er von ihnen die 

 Eintheilung der göttlichen Züchtigungen in drei Classen, zu Gen. 22, 1, 

 und in der zweiten Recension auch zu Exodus 2, 26, die Eintlieilung 

 des göttlichen Wissens in ein Wissen vom Kommenden, Möglichen, und 

 ein Wissen um das Gegenwärtige, Wirkliche. Zu Num. 20, 8 bemerken 

 sie, dass nicht Ungehorsam Mose's Vergehen gewesen sein könne, denn 

 wie könnte man ihm sonst als Gottesgesandten glauben. Zu A 102, 27 

 sprechen sie die von Ibn Esra bekämpfte Ansicht aus, dass der Himmel 

 und seine Gesetze aufhören werden und Gott einen neuen Himmel und 

 eine neue Erde schaffen wird. Dem gegenüber citirt er die Meinung des 

 Grammatikers Juda ben Chajjug, dass die Gattungen ewig, nur die 

 Individuen vergänglich sind. Dieselbe Meinung sprechen, zu ^ 104, 30, 

 die M''U?inn ■'ÜDn ,die Weisen der wirklichen Einsicht' aus, und zwar ent 

 gegen der orthodoxeren Meinung der "IpriDH "ii'3X, dass jeder Lebende 

 nach dem Tode auferstehen wird, Dip"' 10112 IHK Tl h'D. Im Excurs zu 

 Exodus 3, 15 citirt Ibn Esra die Ansicht von der Vergänglichkeit der 

 Individuen nebst einem schönen Gleichniss im Namen der D7 'ÜSn. Unter 

 rT'tfinn *TT1 versteht Ibn Esra die Lehre vom Wesen der Dinge, also 

 Metaphysik. S. Kroch mal, More Neb. Hazeman, 1851, S. 263. Vgl. 

 auch Jesod Moia, c. XII : |t3p thrj ÜHKn .TU^inn •'ÖDH IS'-lp J3 hy. — 

 Von den "lpnO,"l ''U?JK cndlicli wird noch eine an urthodux-niuslimische 

 Anschauung von der Ewigkeit des Korans erinnernde Anschauung gobrai'lit : 



urh n\T' sbi n-'^rxi nrh pxi Tcsn kd:i rninn n-an Kin ■i-i::n'' D'iyn 's 



t]1D (Gen. 1, 1 in der ersten Recension, Ozar Nechmad II, 210). Diese 

 Zusannnen.stellung diene auch als Ergänzung zu der Benurkung Stein- 

 schneider'» im Artikel ,Jüdische Literatur', S. 397, Anm. 3. — Isak 

 aus Akko kennt die Bezeichnung 1pn?2n "'li'JN als festen Terminus für 

 die r2tS3 D-'QCbsriön, die Gegner der Kabbala. S. Jellinek, Nach- 

 raaui's Dissertation, S. 37. Ebendaselbst sagt Isak, die IpH^H 'n wären 

 idcntiscli mit den fVi^H 'H, wie denn auch ein kabbalistischer Autor 

 (Kerem Chemed VIII, 105) die jV^n "hVZ den rh^\i'r^ ''brS ent- 

 gegensetzt. 



