Abraham Ibn Esra's Einleitung zu seiuem Pentateuch-Commentar. 427 



Sinn anzunehmen bereit ist. Man kann mit Ibn Esra ohne 

 Schwierigkeit annehmen, dass die Bibel selbst mit der Erzäh- 

 lung vom Paradiese und Sündentallc ausser dem Wortsinne 

 typisch auch einen hohem Sinn verbindet, wenn es auch nicht 

 eben der von Ibn Esra gemeinte ist. 



Selbstverständlich ist die allegorische Erklärung bei den 

 sogenannten rhetorischen Typen, d. h. den der Sprache die 

 sinnliche Grundlage verleihenden, besonders aber im dichte- 

 rischen und überhaupt höhern Styl zur Ausschmückung und 

 Veranschaulichuug der Rede angewendeten bildlichen Aus- 

 drücken. Diese müssen natürlich nicht nach dem buchstäb- 

 lichen Sinne des Wortes, sondern nach dem Sinne, den die 

 Sprache, den der Autor mit demselben aussagen wollte, erklärt 

 werden. Hier ist die Allegorie von der Sprache, von dem 

 Schriftsteller beabsichtigt, die Umdeutung also Pflicht des Ex- 

 egeten. Diese alle Arten der Tropen umfassende Allegorie im 

 weitern Sinuc ist so allgemein und in's Sprachbewusstseiu so 

 innig eingegangen, dass sie Missverständuissen keinen Raum 

 bietet. Bei einem Buche aber, wie die Bibel, von dem man 

 sich gewöhnt hatte, auch die geringsten Aeusserlichkeiten hoch- 

 zuhalten uud den buchstäblichen Wortlaut ebenso zu verehren 

 wie dessen Inhalt, bei einem solchen Buche mussten die Ex- 

 egeten auch ihre Berechtigung zum Umdeuten jener im 

 weiteren Sinne allegorischen Ausdrücke hervorheben, wie wir 

 das bei Saadja und bei Ibn Esra gesehen haben. Denn die 

 beiden von ihnen erwähnten Fälle, in denen ein Ausdruck 

 entweder der sinnlichen Erfahrung oder der Vernunft wider- 

 strebt und daher nicht buchstäblich genommen werden darf, 

 sie umfassen eben die gesammte bildliche Ausdrucksweise, die 

 vom göttlichen Wesen ausgesagten Anthropopathien und An- 

 thropomorphismen mit inbegriffen. Dass namentlich in Bezug 

 auf die letzteren der Exegese das Recht auch streitig gemacht 

 wurde, sie bildlich zu nehmen, ist bekannt genug. Bekannt- 

 lich hat erst die Philosophie Maimüni's dies Recht voUstiüulig 

 erobert und in das Gesammtbewusstsein eingeführt. Als Norn) 

 wurde dabei der vom Talmud entlehnte, aber in diesem in 

 ganz anderem Sinne gebrauchte Satz aufgestellt: Die Bibel 

 drückt sich in menschlicher Redeweise aus. Auch Ibn Esra 



