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heiligen, zwar dem täglichen Gebrauch entrückten, aber nie 

 vergessenen Spiache und mit dem schlichten, dem Bewusstseiu 

 nie sich entfremdenden Sinne wie ein Felsen dastand, test- 

 ruhend in der Liebe und Verehrung des Volkes und seiner 

 l^ehrer, und immer wieder in seiner Einfachheit hervorschim- 

 mernd unter der Fülle von einander ablösendem Blätterwerk 

 und Schlinggewächs, womit der Midrasch ihn bereicherte und 

 schmückte. 



Dass aber der Älidrasch dennoch dem Emporkommen 

 einer eigentlichen, die Darlegung des Schriftsinnes objectiv 

 und unbefangen bezweckenden Exegese hinderlich sein musste, 

 wurde schon oben in den einleitenden Bemerkungen hervor- 

 gehoben, sowie dass derselbe zu einem noch bedeutenderen 

 Hindernisse wurde, als er mit Abschluss der talmudischen 

 Epoche durch Niederschreiben geheiligt und den kommenden 

 Geschlechtern zum Gegenstande höchster Verehrung, aber auch 

 zur Ursache von einschneidenden Problemen und inneren 

 Kämpfen wurde. Bildet doch der Kampf zwischen den in der 

 talmudisch-midraschischen Literatur niedergelegten Anschauun- 

 gen und Schriftauslegungen und den von einer neuen, glänzen- 

 den Culturepoche getragenen und auf eine hochangesehene 

 Philosoi)hie gegründeten Ansichten eines der hervorragendsten 

 Capitel in der inneren Entwicklungsgeschichte des mittelalter- 

 lichen Judeuthums. Auch für die jüdische Bibelexegese war 

 dieser Kampf von entscheidender Tragweite, und in ihrem 

 Höhepunkte, in Ibn Esra, können wir am genauesten wahr- 

 nehmen, wie er geschlichtet wurde, wie die Gebiete der 

 kämpfcjiden Mächte von einander gesondert und die Bedeutung 

 der Midrasch-Exegese in bestimmten Schranken und von der 

 Einwirkung auf die eigentliche Exegese ferngehalten wurde. 

 iMit welcher Schärfe dies in Bezug- auf die halachische Aus- 

 legung geschah, wurde oben in kurzen Zügen gezeigt. AVie 

 Ibn Esra der Agada gegenüber auftrat, wird am besten aus 

 dem , vierten Wege^ seiner Einleitung ersichtlich. 



Als den vierten Weg in der Bibelcrklärung bezeichnet 

 Ihn Esra den vielbeschrittenen Weg der , Gelehrten in den 

 Ländern der Griechen und Lateiner, welche nicht auf das 

 Gewicht der Wage — d. h. der vernunftgemässeu, die Gram- 

 matik zu Rathe ziehenden Erwägung — sich stützen, sondern 



