Abraham Ibn Esra's Einleitung^ zu seinem Pentatench-Comraentar 4o7 



dienen dazu, um matte Herzen bei tiefer liegenden Gegen- 

 ständen zu beruhigen ; ' 



4: mancher Deraseh ist auf bekannte Meinungen ge- 

 gründet ; 2 



5. andere agadische Aussprüche sind wie ein nicht zur 

 Norm gewordener Lehrsatz ; ^ 



G. mancher agadische Satz hat den Zweck, unmündige 

 Menschen auf das Richtige hinzuführen und Solchen, die, ge- 

 wissen Vögeln gleich, das helle Tageslicht nicht vertragen 

 können, die Wahrheit durch dunkle Schriftdeutungen zu zeigen. 

 Zum Beispiel der Derasch, dass die Welt mit dem Buchstaben 

 Beth erschaffen sei, weil derselbe Segen bedeute, indem nD"c 

 mit Beth anfängt. Ibn Esra führt dies ad absurdum, indem er 

 eine Reihe von ebenfalls mit Beth anfangenden Wörtern auf- 

 zählt, die jedoch nur Schlimmes und Unheilvolles ausdrücken. 

 Daran anknüpfend meint er, 



7. auch der minder Verständige könne solche agadische 

 Deutungen aus sich selbst produciren , freilich der mit Geist 

 Begabte noch leichter. Daraus ist ersichtlich, dass in diesen 

 Deutungen überhaupt nichts Festes , Verlässliches und für die 

 wirkliche Schrifterklärung Massgebendes zu suchen ist. Sie 



2 So erklärt Ihn Esra die agadische Meinnncr, es gebe sieben Erdeu, damit 

 seien die sieben Klimate der bewohnten Erde gemeint. (Zu Gen 1, 1.) 



3 Nach Motot sind damit die blos als Meinungen Einzelner angeführten 

 Sätze zu verstehen. So sagt Ibn Esra auch zu Exodus 19, 17 (zweite 



Recension): x'r'i an» ifzb: üb Tn- "-a-i Dm anm -n^'^nn 12x2:0 ax a: 



Dtt^'naS. Als TP"' nD"! verwirft er ib. zu 21, 19 die Ansicht des K. .lis- 

 mael (Herachot 60a, Baba Kamma 84a), aus XÖT XQ~I wäre erwiesen, 

 dass die Thora gestattet, ärztlichen Rath in Anspruch zu nehmen. ,Denn 

 meiner Ansicht nach ist das Richtige, sich auf seinen Schöpfer und nicht 

 auf menschliche Einsicht zu verlassen, sowohl in astrologischen wie in 

 niediciuisclien Fragen. Die Schrift sagt ja: Ich, der Ewige, bin dein 

 Arzt. Da ist es also unnöthig, ihm einen andern Arzt beizugesellen. 

 Diese für Ibn Esra so sonderbare Ansicht, welche er mit noch anderen 

 Bibelstellen belegt, hat er in der ersten Recension des Exodus-Commen- 

 tars deutlicher so ausgedrückt, dass man blos für äusserliche Schäden 

 chirurgische Hilfe beanspruchen dürfe, bei inneren von Gott gesendeten 

 Krankheiten aber Gott walten lassen müsse. Dort deutet er in diesem 

 Sinne auch den Satz R. Ismaels, während er ihn in der zweiten Recen- 

 sion in seinem vollen Umfange auffasst, aber verwirft. 



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