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sind dieser g^egenüber nur wie Hüllen um den Körper; das 

 heisst wie man Kleider in unbestimmter Zahl um den Leib 

 legen kann, ohne dass dieser dadurch irgendwie modificirt 

 würde, so kann man zu dem einfachen Schriftsinne Midrasch 

 auf Midi-asch häufen, ohne dass jener dadurch geändert wird. ' 

 So ist — schliesst Ibn Esra — auch der Satz zu verstehen, 

 dass kein Schriftvers aus seinem Wortsinne hinaustritt. Zur 

 Illustration lässt nun noch Ibn Esra eine Menge bunter, an 

 die ersten zwei Verse der Genesis sich anlehnenden Midraschim 

 folgen, theils aus der alten agadischen Literatur geschöpft, 

 theils jüngsten Ursprunges oder gar eigener Mache. ^ Endlich, 

 so bricht er ab, für den Derasch gibt es kein Ende. 



Systematisch ist diese Eintheilung der midraschischen 

 Auslegungen gewiss nicht zu nennen. Eine solche war von 

 Ibn Esra aber auch nicht beabsichtigt; ihm lag nur daran, 

 nachzuweisen, dass der Derasch seiner ganzen Natur nach 

 kein Recht hat, als wirkliche Darlegung des vom Texte aus- 

 gedrückten Inhaltes zu gelten. Der Derasch — sagt er an 

 einer anderen Stelle — ist nur von aussen hinzugekommener 

 Zusatz zum wahren Inhalte. ^ Nun kann es aber auch nach 

 Ibn Esra Fälle geben, wo ein agadischer Ausspruch an sich 

 etwas Wahres aussagt, obwohl seine Anlehnung an die Schrift 

 nur fictiv ist; und zwar geschieht dies dann, wenn sich Ibn 

 Esra veranlasst sieht, wirkliche Tradition in Bezug auf irgend 

 eine Thatsache anzunehmen. Solcher Tradition gegenüber 



1 Dasselbe Bild gebraucht Ibn Esra auch in der Einleitung- zu Echa : ^V 



'U^ü3 ano ,apD"i e\\n a-rnSran a"'tp-n?3m .apiosn ■'öyc nisnib iöt p 

 D'pc's D'rr anöi .a'pn. 



- So die Deutung, dass Beth der erste Buchstabe der heiligen Schrift sei, 

 um auf die zwei Principieu alles Geschart'eneu, Wesen und Form, hin- 

 zuweisen. Ebenso ist in der Zeitphilosophie begründet die Erklärung 

 von iT'tr (als Bestandtheil des nach dem Vorgange R. Ismaels, Sukka 4!ta, 

 in zwei Worte zerlegten Wortes ITC^K^a) mit den sechs irT'ir aramäisch 

 ^ 6) Dimensionen. Ibn Esra selbst wird die Deutung angehören , dass 

 die Summe der von den Anfangsbuchstaben des ersten Bibelverses be- 

 zeichneten Zalilen der Zahl der Buchstaben des Alphabetes gleichkomme 

 (2 -f- 2 -|- 1 -|- 1 -|- 5 + 6 + '"^ = 22), dass seine sieben Wörter den 

 sieben Grundvokalen entsprechen , oder den sieben Planeten , dass seine 

 2H Buchstaben den 28 Stationen des Mondes analog sind. Vrgl. ob. S. 426. 



3 o'j'c nsDin xin s^-nm, Einleitung zu r^'^^'^:l nBtt>. 



