Die Psychologie und Erkenntnissielire des Johannes Bonaventura. 109 



Bonaventura's sowol mit jenen der zeitgenössischen Scholastik, 

 als auch mit den ihm gesinnungsverwandten Lehrdarlegungen 

 des zwölften Jahrhunderts zu vergleichen, und endlich noch 

 die Stellung, die er zu den berühmteren Lehrern innerhalb 

 seines eigenen Ordens im damaligen Jahrhundert einnimmt, 

 zu beleuchten. 



Die psychologische Forschung Bonaventuras nimmt, unter 

 Voraussetzung der gemeingültigen scholastischen Bestimmungen 

 über die Seele als subsistente Form des menschlichen Leibes, l 

 ihren Ause-ans; vom o-ottesbi!dlichen Wesen des Menschen, 2 

 Der Mensch ist ein gottesbildliches Wesen zufolge der un- 

 mittelbaren Bezogenheit seines Wesens auf Gott und zufolge 

 der Nachbildung des dreieinen göttlichen Wesens in der Anlage 

 und Organisation des inneren Seelenmenschen. Der Mensch 

 hat den Charakter der Gottesbildlichkeit mit den reinen Geistern 

 gemein, und ist ihnen hiedurch im Wesentlichen gleichgestellt. 

 Die relativen Unterschiede, die in Bezug auf diesen Charakter 

 zwischen Mensch und Engel statthaben, gleichen sich durch 

 das wechselseitig statthabende Mehr und Minder gegenseitig 

 aus. Der Engel ist als reiner Geist gottähnlicher als der 

 Mensch, dessen gottesbildliches Wesen aber in Folge der Ver- 

 bindung der menschlichen Seele mit einem ihr eignenden Leibe 

 sich in einer für den Engel nicht möglichen Weise zu bethä- 

 tigen vermag. 3 Der reine Geist ist in Bezug auf sein Macht- 

 vermögen höher gestellt als der Mensch, der bloss über die 

 vernunftlosen Wesen gebietet, während die Engel nicht nur 

 über diese gebieten, sondern auch den Menschen als Leiter 

 bestellt sind; anderseits aber ist der Mensch dadurch vor dem 

 Engel ausgezeichnet, dass, wie Gott der höchste Zweck der 

 sichtbaren Wirklichkeit, so er der nächste Zweck derselben 



1 Dieselben finden sich in Kürze entwickelt in Bonaventura's Breviloquium 

 Lib. II, c. 9. 



2 Sentt. Lib. II, dist. 1(3. 



3 Aninia est imago exp^essior, quae in lu>c, quod conjungitur corpori, ita 

 ([Und per illum est prineipium aliorum, et per illud totum inhabitat, magis 

 repraesentaf Denm, «jni est prineipium omnium, et qui est unus in Omni- 

 bus. Sentt. dist. 16, art. 2, <jn. 1. 



