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ist, während eine derartige specielle teleologische Beziehung 

 der sichtbaren AVeit auf die reinen Geister nicht besteht. 



Dieser Ausgangspunkt der anthropologischen und psycho- 

 logischen Speculation Bonaventura^ wirft bereits ein charak- 

 teristisches Licht auf die kosmische Gesammtanschauung, auf 

 deren Grunde jene steht, und enthält auch die letzten all- 

 gemeinen Erklärungsgründe der eigenartigen Beschaffenheit der 

 psychologischen Mystik, die sich in Bonaventura's Denken und 

 innerem Leben aus jenen allgemeinen Grundanschauungen her- 

 vorbildete. Beachten wir die Art und Weise, in welcher er zu 

 zeigen sucht, dass der Mensch den gottesbildlichen Charakter 

 der rationalen Creatur beziehungsweise ausdrucksvoller als der 

 dem Menschen übergeordnete reine Geist darstelle. Die von 

 ihm angegebenen Gründe l sind dieselben, die auch bei Ale- 

 xander Halesius 2 und Albertus Magnus 3 sich finden: Die 

 menschliche Seele ist mit einem Körper vereiniget, dessen 

 mikrokosmisches Gebilde zu ihr in einem analogen Verhältniss, 

 wie der Makrokosmos zu der ihn beherrschenden und erfüllen- 

 den ewigen Gottheit steht; der Mensch ist ferner zufolge seiner 

 Zeugungsfähigkeit schöpferisches Gattungsprincip, und damit 

 auf eine specifische Weise Gott als schöpferischer Allursache 

 ähnlich. Es liegt auf der Hand, dass hier in die angenommene 

 Gottesbildlichkeit des Menschen eine Bestimmung aufgenommen 

 ist, die sich auf etwas von der Rationalität des Menschen 

 Verschiedenes bezieht, indem der Mensch nicht vermöge seine]' 

 Intellectualität, sondern als animalisches Wesen zeugungsfähig 

 ist; und doch soll der Charakter der Gottesbildlichkeit in der 

 rationalen Natur des Menschen begründet sein. Es liegt also 

 im Begriffe der menschlichen Gottesbildlichkeit, wie ihn die 

 mittelalterliche Scholastik durchgängig fasst, offenbar eine un- 

 klare Fusion differenter Bestimmungen vor, die auf die Nicht- 

 unterscheidung des Charakters der Ebenbildlichkeit von jenem 

 der Gegenbildlichkeit zurückzuführen ist. Das mit der Weihe 

 einer Stellvertretung göttlicher Auctorität umkleidete mensch- 



1 Siehe vor. Anni. 



- Summ. Pars II. qu. 62, mbr. I. art. 2. 



'•'■ Summ, de creatur. II, qu. 81, art. ■_'. 



