Die Psychologie und Erkenn tnisslehie des Johannes Bonaventura. 111 



liehe Vaterschaftsverhältniss hat allerdings einen gottesbild- 

 lichen Charakter, aber nur darum und insoweit, als das Natur- 

 verhältniss zwischen Zeugenden und Gezeugtem in den Bereich 

 einer höheren Ordnung emporgehoben ist, welcher die Men- 

 schenehe von vorneherein angehört; diese Angehörigkeit beweist 

 aber die Eigenartigkeit des Menschen als eines vom blossen 

 Sinnenwesen so wie vom reinen Geistwesen speeifisch ver- 

 schiedenen Dritten, für welchen deshalb auch ein, sein Wesen 

 vom jenen der reinen Geistwesen und der blossen Naturwesen 

 unterscheidender Charakter ausgemittelt werden muss, der nicht 

 in der Gottesbildlichkeit als Gottebenbildlichkeit gelegen sein 

 kann, sondern vielmehr in der Vereinigung des Gottebenbild- 

 lichen mit etwas davon Differirendem, in Kraft dessen er das 

 göttliche Thun und Schaffen durch Begründung von Verhält- 

 nissen, deren Eingehen ausser dem Bereiche und Vermögen 

 reiner Geistwesen liegt, nachbilden kann. Der Mensch ist 

 eine concret- lebendige Ineinsbildung von Geistigem und Natür- 

 lichem, und als solche der centrale Antityp des göttlichen 

 Wesens; die speeifische Eigenart seines Wesens ist, dass er 

 in den Bereich des Niedersten hineingestellt, demselben das 

 Höchste eingeisten und einbilden, und damit im Bereiche des 

 Kosmos eine Centralsphäre schaffen soll, in welcher durch ihn 

 und in ihm das Unterste zum Obersten emporgehoben, und 

 damit die Schöpfung selbst in Gott vollendet werden soll. Die 

 mittelalterliche Mystik ist eine edelste Blüthe des mittelalter- 

 lichen Geistlebens; sie erfasste aber nicht die Idee des Men- 

 schen als weltmächtigen Wesens, und musste sonach, soweit 

 sie nicht in pantheisirende Neigungen überschlug, auf die Auf- 

 zeigung und Beschreibung der Wege und Stufen der sittlichen 

 Vollendung des Menschen in Gott sich beschränken. Sie bildete 

 hiemit die Kehrseite der mittelalterlichen Scholastik, die den 

 menschlichen Verstand auf die Erkenntniss der gottgedachten 

 Ordnung der natürlichen Dinge beschränkt, zum Gedanken 

 aber einer durchgeisteuden Umbildung derselben in Kraft der 

 dem Menschen immanenten Ideen höchster, absoluter Vollen- 

 dung noch nicht erweckt war. Sie hatte ein im Lichte des 

 christlichen Gottesgedankens gereinigtes natürliches Welt- 

 bewusstsein, aber es fehlte ihr der lebendige Trieb einer 

 geschichtsphilosophischen Idee vom Menschen, deren Aus- 



