Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 1 13 



kennen sein umss. Ein solches Erkennen muss möglich sein, 

 wenn es wahr ist, dass der Mensch, wie Bonaventura sagt, 

 ein beziehungsweise ausdrucksvolleres Gottesbild (expressior 

 imago) als der Engel sei. Für diesen Fall aber darf das Ver- 

 hältniss der menschlichen Seele zu dem ihr eignenden Leibe 

 nicht bloss als Verhältniss der creatura rationalis ad aliquid 

 extrinsecum gefasst werden, wie es von Seite Bonaventura^ 

 geschieht, weil damit dem specifischen Wesenscharakter des 

 Menschen als lebendiger Ineinsbildung beider Arten und Ord- 

 nungen der kosmischen Wirklichkeit, der sinnlichen und über- 

 sinnlichen, geistigen und natürlichen nicht Genüge geschieht, 

 und die expressior imago als eine bloss ratione ejus quod 

 adjacet, wie Bonaventura sich ausdrückt, ' erkannte erscheint. 

 Aus dem bisher Bemerkten wird sich auch erklären, wie er 

 dahin kommt, den Unterschied zwischen Imago und Similitudo 

 oder anerschaffener und actuell verwirklichter Gottesbildlichkeit 

 derart zu bestimmen, 2 dass erstere im geistigen Erkennen, 

 letztere aber in der affectiven Potenz, d. h. in der lebendigen 

 Gemüthskraft, ihren vornehmlichen Ausdruck findet. 3 Denn 

 damit ist doch wol nur dies insinuirt, dass das selbstmächtige 

 F.rkennen des Menschen auf den Bereich der natürlichen Ord- 

 nung oder des auf natürlichem Wege Erkennbaren beschränkt 

 sei, während der Unterschied beider Erkenntnisse, der natür- 

 lichen und gläubigen, vornehmlich und primär doch in dem 

 unterschiedlichen Verhältniss der ihnen entsprechenden Wirklich- 

 keiten zum Standort unseres zeitlichen Erkennens begründet ist. 

 Uebrigens steht Bonaventura mit jener Verhältnissbestimmung 

 zwischen Imago und Similitudo ganz innerhalb des Bereiches 

 der Theologie seines Ordens; auch Alexander Halesius 4 ent- 

 scheidet sich für den Satz: Imago in cognitione, similitudo in 



1 Sentt. II, dist. IG, qu. 2. 



2 Sentt. II, dist. 16, qu. 3. 



3 In imagine creationis duae sunt potentiae ex parte cognitivae seil, memo- 

 ria et intelligentia, et una ex parte affectivae, seil, voluntas. E contra 

 vero in imagine recreationis, quae consistit in gratia, duae virtutes sunt 

 ex parte affectivae: seil, spes et charitas, et una ex parte cognitivae, 

 seil. Fides. L. c. 



4 Summ. II, qu. 62, mbr. 5, art. 4. 



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