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dilectione, welcher der Mystik des zwölften Jahrhunderts ange- 

 hört, ' und auch von Hugo a St. Victore ausgesprochen wird. 2 



Der Theologie seines Ordens bleibt Bonaventura ferner 

 auch getreu, wenn er im Gegensatze zu der von Albertus 

 Magnus und Thoraas Aquinas vertretenen Lehranschauung die 

 Zusammensetzung der menschlichen Seele aus Materie und 

 Form vertheidigt; 3 nur ist die seelische Materie eine andere, 

 als jene der Körper, nämlich unausgedehnt, incorruptibel und 

 absque privatione, d. h. nicht der begränzenden Determinirtheit, 

 der körperlichen Materie unterworfen. Eine solche geistige 

 Materie der Seele anzunehmen, sei nothwendig, um das Thun 

 und Leiden, Bewegen und Bewegtwerden, also überhaupt die 

 Mutabilität der menschlichen Seele zu erklären; zugleich werde 

 damit die Substantialität der menschlichen Seele erhärtet in 

 deren Unterschiede von der Thierseele, welche bloss am Stoffe 

 haftende Form sei. In der Begründung der Notwendigkeit 

 der Annahme einer Zusammengesetztheit der menschlichen 

 Seelen (und der geschaffenen Geister insgemein) aus Materie 

 und Form 4 präludirt Bonaventura gewissermassen der Cyto- 

 logie des Duns Scotus, 5 welche auf die Einheit der Urmaterie 

 alles Geschaffenen gebaut ist. Wie Duns Scotus, nimmt auch 

 Bonaventura eine dreifache Stufe der Materialität und der 

 hiedurch bedingten Stufe des geschöpf liehen Seins an. Die 

 unterste Stufe der Materialität ist jene, welche durch die der 

 Generation und Corruption unterstellten Körper der irdischen 

 Sinnenwelt repräsentirt ist. Die nächst höhere Stufe ist durch 

 die, zwar nicht der Generation und Corruption, aber doch 

 noch der Bewegung im Räume unterworfenen Himmelskörper 



1 Vgl. die pseudo-augustinische Schrift de Spiritu et anima c. 30. 



2 Scito anima, quod, quidquid diligis, ipsa vi dilectionis in ejus similitudi- 

 liini transformaris. Hugo (de arrha animae). 



3 Sentt. II, dist. 17, qu. 2. - - Vgl. Alex. Haies. Summ. II, qu. 61, mbr. 1. 



4 Sentt. II, dist. 3, qu. 2. 



5 Duns Scotus geht allerdings noch um einen Schritt weiter als Bonaven- 

 tura. Dieser sagt (Sentt. II, dist. 3, qu. 3): Quia materia est ens in 



potentia, unitas ejus non potest esse unitas individuationis sed 



si habet onitatem, habet unitatem homogeneitatis. Duns Scotus aber 

 weist ihr mit einer existentia propria auch eine unitas propria positiva zu. 



