Die Psychologie und Erkenutnisslehre des Johannes Bonaventura. 115 



dargestellt. Bei den geistigen Substanzen fallen zwar die 

 Bestimmtheiten der Materialität jener beiden Stufen hinweg, 

 wird jedoch noch immer die Materie als Substrat der Wesens- 

 form und als Möglichkeitsgrund eines wesenhaften Seins ge- 

 fordert, und dies ist die Materie im generellsten Sinne und 

 die Möglichkeitsbeding'ung alles geschaffenen Seins, die darum 

 von Duns Scotus materia prima genannt wird. Aus dieser 

 wird die materia secundo- prima durch Hinzutritt jener ein- 

 gränzenden Determinationen, die das geschöpfliche Sein zum 

 körperlichen Sein machen — aus der materia secundo -prima 

 die materia tertio-prima durch Hinzutritt jener weiteren Deter- 

 minationen, durch welche die irdische Körperlichkeit von der 

 himmlischen unterschieden ist. Ihrem metaphysischen Denk- 

 gehalte nach ist diese Anschauungsweise offenbar neuplatonisch, 

 und es wäre hiemit der allgemeine philosophische Denkhinter- 

 grund der psychologischen Mystik Bonaventura'» aufgewiesen. 

 Es fragt sich weiter nur, wie diese Stoffeinheit alles 

 Geschaffenen mit der Vielheit der persönlich unterschiedenen 

 geistigen Existenzen sich vereinbaren lasse. Für Albert und 

 Thomas, welche die Immaterialität der Engel und Menschen- 

 seelen behaupteten, war kein Anlass zu einer derartigen Frage 

 vorhanden; wol aber für Bonaventura, der auch darüber Auf- 

 schluss schuldig Mar, wie er sich auf Grund seiner Ansicht 

 von der materia prima den Hergang der Weltgestaltung denke, 

 welcher ja, wie man meinen sollte, ordnungsgemäss dem regel- 

 rechten Gange der logischen Determinationen des Gedankens 

 der materia prima zu entsprechen hätte. Bonaventura kann 

 selbst nicht umhin zu gestehen, ' dass er sich den Hergang 

 der Schöpfung am liebsten nach der von Augustinus in seiner 

 spirituellen Auslegimg der Mosaischen Genesis befolgten Weise 

 vorstellen würde, wenn er sich nicht durch das Gewicht der 

 weitaus überwiegenden Mehrzahl der Auctoritäten auf die ent- 

 gegengesetzte Seite hinübergezogen fühlte. Offenbar lag es 

 seinem Denken näher, sich die Aufeinanderfolge des Ge- 

 schaffenen in dieser Ordnung zu denken: Engel, Menschen-r 

 seelen, Körperwelt; und um diese rationelle Ordnung mit der 

 biblischen Darstellung des Schöpfungsherganges in Einklang 



1 Sentt. IL diät. 12, art. 1, qu. 2. 



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