1 IG Werner. 



zu bringen, hätte es angemessen geschienen, mit Augustinus 

 (unter Beziehung auf Sir. 18, 1) die schöpferische Hervorbringung 

 der genannten drei ontologisch abgestuften Hauptkategorien der 

 geschaffenen Wesenheiten als Simultanact vorzustellen. Wenn 

 er sich nun dazu verstand, eine Mehrheit von Schöpfungszeiten 

 anzunehmen, und damit auch die Entstehung der Menschen- 

 seelen auf jene der Körperdinge folgen zu lassen, so unterliess 

 er doch, sich klar zu machen, dass die von ihm gehegte An- 

 sicht über die materia prima und deren successive Determina- 

 tion, wenn derselben der wirkliche Hergang in Gestaltung der 

 materia prima entsprechen sollte, auf eine Präexistenz der 

 Seelen führen müsste, wie sie Origenes in der That annahm, 

 und durch seinen platonischen Denkhabitus ganz naturgemäss 

 darauf geführt wurde. Nach Bonaventura ist eine solche An- 

 nahme freilich ein Verstoss gegen die Fides catholica; ' er 

 gibt aber zu, dass Augustinus 2 wenigstens in Bezug auf die 

 Seele des erstgeschaffenen Menschen gezweifelt habe, ob ihr 

 nicht eine der Körperwelt vorausgehende Entstehung zuzuer- 

 kennen sei, und verwirft diese Ansicht nicht geradezu, obschon 

 er sie für minder wahrscheinlich hält. Wenn er nunmehr aber 

 weiter auch dafür, dass die menschliche Seele aus keinem 

 vorausvorhandenen Stoffe gebildet werden könne, sich auf 

 Augustinus beruft, der ausführlich gezeigt habe, dass ein solcher 

 Seelenstoff weder als geistiger noch als körperlicher gedacht 

 werden könne, also überhaupt undenkbar sei, so nmss doch 

 wol gefragt werden, ob nicht auch die völlig unbestimmte 

 materia prima, die Bonaventura das Substrat der geistigen und 

 körperlichen Existenzen ist, wenigstens theilweise unter die 

 Kategorie des von Augustinus als anmöglich Gedachten falle. 

 Jedenfalls ist dieses angebliche Substrat zunächst nur eine 

 blosse Denksupposition, mittelst welcher der Unterschied des 

 geschöpfliehen Seins vom göttlichen festgehalten und die passive 

 Bestimmbarkeit der geschöpflichen Existenzen im Gegensatz 

 zur absoluten Spontaneität und Leidenlosigkeit der göttlichen 

 Wesenheit erklärt werden soll. Wenn nun aber dasjenige, 

 was die geschaffenen Existenzen bestimmbar und leidensfähig 



1 Sentt. II, dist. 18, art. 2, qu. 2. 



2 Gen. ad lit. VII, 24. 



