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zureichend zur Realerklärung der wesenhaften Beschaffenheit 

 der concreten geschöpflichen Geistexistenz. Man kann daher 

 auch nicht sagen, dass es Bonaventura in besonderem Masse 

 gelungen wäre, die Selbstigkeit der einzelnen Menschenseelen 

 gegen die von Averroes behauptete reale Einheit derselben zu 

 erweisen. ' Allerdings weist er ganz richtig darauf hin, dass 

 die Beschaffenheit, die der innere Seelenmensch sich selber 

 durch den selbstthätigen Gebrauch seines freien Willens gibt, 

 sein Selbstsein beweise; aber es fehlt eben der tiefer gefasste 

 Begriff dieses geistigen Selbst and die metaphysische Be- 

 gründung dieses Begriffes, die man überhaupt nicht in 

 der Philosophie jenes Zeitalters suchen darf. Er sagt, die 

 intellective Seele mache den Menschen zum Menschen, wie die 

 sensible Seele das Thier zum Thiere mache; wie nun das 

 Thier als Individuum von jedem anderen Thiere seiner Art 

 unterschieden sei, müsste es auch der Mensch von jedem 

 andern Menschen sein. Daraus folgt indess doch nur ein Unter- 

 schied der Menschen als Individuen, wodurch aber noch nicht 

 ausgeschlossen wäre, dass, wie alle Thiere Individuirungen 

 einer gemeinsamen Natursubstanz, so alle Menschenseelen In- 

 dividuirungen einer allgemeinen Seelensubstanz wären. 



Die Unzureichendheit der ontologischen Begründung der 

 Selbstigkeit der menschlichen Seele zeigt sich in der Beweis- 

 führung für die Unsterblichkeit der Seele. Duns Scotus be- 

 hauptet offen, dass die Seelenunsterblichkeit auf dem Wege 

 der philosophischen Beweisführung nur wahrscheinlich gemacht 

 werden könne, die vollkommene Gewissheit jedoch nur auf 

 dem Standpunkte des christlichen Glaubens gegeben sei. Bona- 

 ventura gibt seinerseits wol keinem philosophischen Skepticis- 

 mus Raum, deutet aber dessungeachtet an, 2 dass die im Lichte 

 der christlichen Erkenntniss verbürgte Bestimmung der Seele 

 zur seligen Vereinigung mit Gott der primäre Grund seiner 

 Ueberzeugtheit von der Seelenunsterblichkeit sei. Dieser Ver- 

 bürgung entspricht nun allerdings auch von Seite der Seele 

 ein tiefinnerstes Verlangen nach Seligkeit, woraus denknoth- 



itt. II, dist. 18, art. 2, qu. 1. 

 2 Sentt. II, dist. li», art. 1, qu. 1. 



