Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 119 



wendig zu scliliessen ist ; dass sie zu einem unverlierbaren 

 seligen Sein geschaffen, also ihrer Natur nach unsterblich sei. 

 Die Seele muss ihrer Natur nach unsterblich sein, da sie nach 

 Gottes Bild und Gleichniss geschaffen ist, demzufolge auch sich 

 ihrem Urbild wahrhaft und vollkommen verähnlichen können 

 muss, was nicht möglich wäre, wenn ihrem Sein durch ihre Sterb- 

 lichkeit ein Ziel gesetzt wäre. Man könnte allerdings die Frage 

 aufwerfen, ob nicht das Gelangen der Seele zu Gott ein Unter- 

 gehen derselben in Gott involvire oder doch wenigstens als denk- 

 bar erscheinen lasse. Der Möglichkeit eines solchen Einwandes 

 begegnet Bonaventura durch den Hinweis auf die Zusammen- 

 setzung der Seele aus Materie und Form. Vermöge dieser Zu- 

 sammensetzung muss sie sich, so scheint es, als ein von Gott 

 unterschiedenes Sein behaupten können, und behauptet sich um so 

 sicherer in der Dauer ihres Seins, weil die Materie die ihr geeinigte 

 o-ottesbildliche Form, die als solche die edelste und höchste aller 

 Wesensformen ist, gar nicht lassen kann und nicht lassen will. 

 Man darf sich nicht wundern, wenn ein Duns Scotus eine 

 derartige Argumentation nicht für eine stringente philosophische 

 Beweisführung gelten zu lassen gewillt ist; denn bei der 

 Grundannahme einer Zusammensetzung der Seele aus Materie 

 und Form ist die Auflöslichkeit der Seele bereits im Princip 

 als metaphysisch denkbar zugegeben, jene Annahme selber 

 aber die Constatirung eines der Geistigkeit des zu erweisenden 

 Objectes nicht adäquaten Denk Standpunktes. Uebrigens sind 

 die angeführten Beweise für die Seelenunsterblichkeit nicht 

 die einzigen, welehe Bonaventura beibringt, und es ist unter 

 von ihm beigebrachten mehr als einer, welcher sich als inner- 

 lich wahr und vom Standpunkte des gemeinmenschlichen Denkens 

 einleuchtend bekundet; aber einen absoluten, aus der Idee des 

 menschlichen Seelenwesens geschöpften Grund, der durch sich 

 allein die zu beweisende Wahrheit zu erhärten geeignet wäre, 

 weist er nicht auf, und kann ihn nicht aufweisen, weil er von 

 vorne herein die. philosophische Erforschung des Seelenwesens 

 in ein secundäres Verhältniss zu der für ihn als Hauptsache 

 geltenden Bestimmung der Seele als gottesbildlichen Wesens 

 setzt. Völlig werthlos sind Argumente, wie jenes, dass wie die 

 materia prima incorruptibel ist, so auch die höchste geschöpf- 

 liche Form incorruptibel sein müsse, oder dass den incorrup- 



