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tiblen Himmelskörpern auch incorruptible Geistwesen ent- 

 sprechen müssen. Das letztere Argument konnte doch wol nur 

 als Congruitätsgrund für die Unsterblichkeit der geistigen 

 Himmelswesen geltend gemacht werden; das erstere wäre nach 

 seinem richtigen Sinne auf den antiken Dualismus zwischen 

 Noij; und "VXy) als den beiden letzten ewigen Principien des 

 kosmischen Seins zurückzuführen, und könnte demnach auch 

 nur für ein in die antike Lebenswelt versenktes Denken Wahr- 

 heit haben, die aber dann das directeste Gegentheil dessen, 

 was Bonaventura als christlicher Denker dachte und glaubte, 

 besagen würde. 



Bonaventura geht auf sogenannte scholastische Fragen 

 nicht weiter ein, als es ihm unumgänglich nothwendig dünkt. 

 So kann er denn auch eine Entscheidung über die Frage, wie 

 das Verhältniss der Seelenkräfte und Seelenvermögen zum 

 Wesen oder zur Substanz der Seele zu fassen sei, nicht geradezu 

 ablehnen, verweilt aber bei dieser Erörterung nicht länger, als 

 es durch die Umstände nahe gelegt ist, l und bemüht sich im 

 Streite und Gegensatze der Meinungen eine gemässigte Mitte 

 einzuhalten. Er entscheidet sich dafür, class die Potenzen der 

 Seele nicht schlechthin mit dem Wesen der Seele selber zu 

 identificiren, sondern wie unter einander, so auch vom Wesen 

 der Seele als deren Instrumente zu unterscheiden seien. 2 Er 

 verwirft sonach den von den Platonikern des zwölften Jahr- 



1 Dicendum — lieisst es Sentt. II, clist. 24, ps. 1, art. 2, qu. 2 — quod 

 etsi praedicta quaestio plus contineat curiositatis quam utilitatis, propter 

 hoc, quod sive ima pars teneatur sive altera, nulluni praejudicium nee 

 fidei nee moribus generatur, verumtamen, quia Sancti et alii qui traetant 

 de potentiis animae, plurimum loquuntur de potentiarum distinetione, et 

 quia etiara plurium quaestionum determinatio pendet ex praedicta quae- 

 stionis detenninatione, ideo determiuationi isti aliquantulum diligenter 

 oportet insistere. 



2 Diese Auffassungsweise ist aus Richard von St. Victor entlehnt, 

 dessen Einfluss auf Bonaventura weiter unten ausführlicher zur Sprache 

 kommen wird. Cum ratio vel voluntas vel intellectus nominatur — sagt 

 Richard — aliquando instrumentum, aliquando ejus actio intelligitur. Et 

 scinius quidem, quia instrumentum quam ejus actio semper prius est, et 

 sine ipsa esse potest. Habet ergo ah instrumento actio esse, non instru- 

 mentum .'ili actione. Unde nee inconveniens est, per instrumentum ma- 

 trem, per actionem autem h'lium intelligen . Benjamin Minor, <•. 17. 



