Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 121 



hunderts ausgesprochenen Satz, dass die Seele suae vires sei; 

 eben so wenig aber ist er damit einverstanden, dass die Poten- 

 zen der Seele der Substanz der Seele als accidentale Proprie- 

 täten inhäriren; sie gehören vielmehr wirklich zur Essenz der 

 Seele, ohne diese selber zu sein. So richtig- diese Bemerkungen 

 immerhin sind, so bedauerlich ist andererseits die Aeusserlich- 

 keit des Denkens, welches die grundwesentlichen Thätigkeits- 

 äusserungen der Seele: Denken und Wollen, Erkennen und 

 Streben zu Instrumenten der Seele herabsetzt, als ob nicht 

 die Seele ihrem Wesen nach thätig, und zwar wesentlich denk- 

 haftes Thätigkeits- und Strebeprincip wäre. Als solches ist 

 sie bewusst und unbewusst bestrebt, alles Andere ausser ihr 

 und unter ihr sich selber zu assimiliren, unbewusst zunächst 

 den eigenen Leib, bewusst und unbewusst die sie umgebende 

 äussere Weltwirklichkeit; sich selber aber soll und will sie, 

 sofern sie den sie umdrängenden Trübungen ihrer irdischen Da- 

 seinssphäre sich entringend den Gedanken ihres Selbst lebendig 

 erfasst hat, ihrem göttlichen Urbilde assimiliren. Wir werden 

 später sehen, dass dem Mystiker Bonaventura diese Auffassung 

 des Seelenwesens durchaus nicht fremd war; das Mangelhafte 

 und Unzureichende in der Ausführung derselben werden wir 

 zum grössten Theile auf Rechnung der unzureichenden Unter- 

 lage, die ilim durch die scholastische Bildung seines Zeitalters 

 geboten war, zu setzen haben. Ein anderer Mangel aber liegt, 

 wir dürfen uns dies nicht verhehlen, in den von ihm adop- 

 tirten platonisirenden Anschauungen, die ihn ein berechtigtes 

 Moment des in seinem Zeitalter um sich greifenden aristote- 

 lischen Realismus übersehen Hessen. Wir sehen dies gleich 

 hier in seinem Seelenbegriffe, den er durchaus nicht voll und 

 erschöpfend fasst, wenn er die Thätigkeiten des seelischen 

 Principes im Menschen auf die bewussten Selbstäusserungen des- 

 selben beschränkt, die nicht bewussten Thätigkeiten desselben 

 aber völlig ignorirt. 



Bonaventura unterscheidet ' zwei Hauptpotenzen der Seele, 

 die cognoscitive und die affective, unter deren jede er zwei 

 Vires subsumirt; die cognoscitive Potenz fasst als besondere 

 Kräfte Memoria und Intellectus in sich, die affective Potenz 



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