Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 12o 



tum ' zunächst aus der doppelseitigen Richtung der Einen Ratio 

 auf eine doppelte, höhere und niedere Wirklichkeit erklärt; die 

 Ratio heisst ratio superior in ihrer Richtung auf das Ueberirdi- 

 sehe, Uebersinnliche, Ewige, Himmlische, Göttliche, ratio inferior 

 in ihrer Hinwendung auf das Irdische und Sinnliche. Mit der 

 Unterscheidung zwischen ratio superior und inferior kreuzt sich 

 die Unterscheidung zwischen intellectus agens und intellectus 

 possibilis, - die sich auf den Unterschied eines vorwiegend activen 

 und reeeptiven Verhaltens in der Erkenntnissthätigkeit des 

 Intellectes bezieht. Bonaventura lässt den Intellectus possibilis 

 vorwiegend im Materialprincip der Seelensubstanz, den Intellec- 

 tus agens im Formalprincipe derselben begründet sein. Beide 

 verhalten sich zu einander, wie die Receptionsfähigkeit des 

 sinnlichen Auges zu der Fähigkeit desselben, die Bilder der 

 Objecte kraft seines selbsteigenen Lichtes in sich zu erzeugen. 

 Der Intellectus possibilis ist blosse Potenz, der Intellectus 

 agens aber Potenz und Habitus, dem Lichte gleichend, das 

 des Objectes harrt, um es durch seine Leuchtthätigkeit sicht- 

 bar zu machen. Bonaventura setzt den Intellectus possibilis 

 zum Materialprincip der Seelensubstanz in speeifische Bezie- 

 hung; da dieses Materialprincip nach seiner und seines Ordens 

 Lehre auch in den Engelgeistern vorhanden ist, so kommt 

 auch diesen ein intellectus possibilis zu, wie mit Bonaventura 

 sowol Alexander Halesius als auch Duns Scotus und seine 

 Schule lehren; nur kann dem Intellectus possibilis des leib- 

 losen Engels nicht das Geschäft des menschlichen intellectus 

 possibilis zukommen, aus dem Sinnenbilde die sinnliche Vor- 

 stellung des appereipirten Sinnenobjectcs abzuziehen. Die rela- 

 tive Gleichstellung der Menschenseele mit dem Engelgeiste 

 in Bezug auf die anerschaffene Erkenntnissfähigkeit hat zur 

 Folge, dass Bonaventura und die Schule seines Ordens auch 

 den thomistischen Satz nicht anerkennen, welchem zufolge die 

 sinnliche Wirklichkeit das objeetum proprium des menschlichen 

 Erkennens wäre; nicht die sinnliche Wirklichkeit, sondern 

 das Seiende als solches ist das dem menschlichen Intellecte 

 congruirende Object. Für den Mystiker Bonaventura, dem das 



1 Sentt. II, dist. 24, ps. 1, art. -', 411. 2. 



2 L. c, qu. 4. 



