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da sie nur ein Habitus des mit den Potenzen der Vernunft 

 und des freien Willens ausgerüsteten Menschen sein könne, 

 ist Thomas zu zeigen bemüht, dass das liberum arbitrium 

 weder Habitus noch potentia cum habitu sein könne, sondern 

 rein nur Potenz, als solche aber sachlich Eins sei mit der 

 Voluntas, zu welcher sich das liberum arbitrium wie die Ratio 

 zum Intcllectus verhalte. Wie nämlich der Intellect auf das 

 Wahre als solches geht, die Ratio aber mit der Ermittelung 

 und Vermittelung des als wahr zu Denkenden sich befasst, so 

 ist die Voluntas einfach auf das Gut oder Gute als solches 

 gerichtet, das liberum arbitrium aber auf die Wahl des zweck- 

 dienlichen Mittels zur Erlangung des Gutes oder Guten. Wir 

 haben in diesem Meinungsgegensatze zwischen Thomas und 

 Bonaventura, in welchem das Wahre auf beide Seiten vertheilt 

 ist, einen Beleg für die noch unentwickelten Zustände der 

 vorläufig nur durch theologische und metaphysische Gesichts- 

 punkte orientirten psychologischen Forschung zu erkennen. 

 Thomas ist allerdings im Rechte, wenn er das liberum arbitrium 

 dem Willen als solchem zutheilt; nur ist in dieser Beziehung 

 noch weiter zu gehen, als Thomas geht, und die Wahlfreiheit 

 einfach als wesentliche Qualität des geistigen Vernunftwillens 

 der Seele zu nehmen. Es geht aber nicht an, den Selbstwillen 

 der vernunftbegabten denkhaften Menschenseele als ein beson- 

 deres Vermögen vom Wesen der Seele abtrennen zu wollen ; 

 die Seele ist ihrem Wesen nach eine wollende, so wie sie 

 ihrem innersten Wesen nach denkhaft ist, und es ist kein 

 Zweifel, dass ihr Wollen durch ihr Denken und Vorstellen 

 bestimmt wird. So weit das Vorstellen von sinnlichen Ein- 

 drücken und Reizen bestimmt ist, sucht es den Willen diesen 

 Eindrücken und Reizungen gemäss zu bestimmen, und der 

 vernünftige Selbstwille der Seele bekundet sich als geistige 

 Selbstmacht dadurch, dass er trotz der dem Denken der Seele 

 sich aufdrängenden Imaginationen der Annehmlichkeiten und 

 Güter, die ihm in den Objecten jener Imaginationen sieh dar- 

 bieten, sich nach den ureigenen Anschauungen und Ueberzeu- 

 gungen der Seele bestimmt. Aber auch, wenn sie durch jene 

 täuschenden und berückenden Imaginationen sich bestimmen 

 lässt, ist es ihr eigener Wille, und sie hat das Bewusstsein, 

 gegen ihre bessere Ueberzeugung nachgegeben zu haben. Dieser 



