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Frage von den Seelenvermögen, deren Tkeiluug und Ver- 

 hältniss zum Wesen der Seele wird wol insgemein nur dadurch 

 abzuhelfen sein, dass die abstract metaphysische Behandlung 

 der Seelenlehre in die real concrete umgesetzt, die , Vermögen' 

 als Qualitäten und Wesensäusserungen der Seele gefasst, der 

 Classification der Vermögen aber die Idee einer lebendigen 

 Selbstgliederung in Wachsthum und Entwicklung des inneren 

 Seelenmenschen substituirt wird. 



Bonaventura geht im Gegensatze zu den streng peripa- 

 tetischen Scholastikern etwas tiefer in das affective Gemüths- 

 leben der Seele ein, und bringt in dieser Hinsicht namentlich 

 eine wichtige Ergänzung zur scholastisch- thomistischen Lehre 

 von Gewissen bei. Er geht in diesem Lehrpunkte auch ent- 

 schieden von seinem Vorgänger Alexander Halesius l ab, der 

 die Synderesis den cognoscitiven Seelenkräften zugewiesen 

 hatte. Bonaventura 2 fasst die Synderesis als einen der potentia 

 affectiva eingeschaffenen Trieb, der den Affect oder das Begeh- 

 ren der Seele auf das moralisch Gute hinlenkt. Er nennt diesen 

 Trieb ein naturale pondus, weiches den Affect in dessen Begeh- 

 rungen zu beeinflussen und zu bestimmen suche, damit er dem, 

 was recht ist, den Vorzug gebe vor demjenigen, was im Gegensatze 

 zum moralischen Gebote dem selbstischen Interesse oder der selb- 

 stischen Neigung des Menschen zusagen möchte. Er sieht in diesem 

 der potentia affectiva eingeschaffenen natürlichen Zuge ein Corre- 

 lat des dem Intellecte eingeschaffenen Judicatorium naturale, 

 welches die obersten Denkregulative des theoretischen und prak- 

 tischen Intellectus enthält. Den praktischen oder auf die Cognosci- 

 bilia moralia gerichteten Intellect nennt Bonaventura eonscientia, 

 versteht also unter eonscientia dasjenige, was Thomas Aq. 3 

 synderesis nennt, während Thomas unter eonscientia lediglich 

 die Application der moralischen Kegulativprincipien auf die zu 

 begehenden oder wirklich begangenen freithätigen Handlungen 

 des Menschen versteht. ' Demzufolge sieht Thomas in der 

 eonscientia eine blosse Thätigkeit, in der synderesis einen 



1 Summ, tlicol. II, qu. 73, mbr. 2. 



2 Sentt. II, dist. 39, art. 2, qu. 1. 



3 Summ, theolog-. I, qu. 7'.», art. 12. 

 1 Summ, theolog. I, qu. 7'.', art. 13. 



