Die Psychologie und Erkenntnisslehre lies Johannes Bonaventura. 129 



blossen Habitus, während Bonaventura in der einen, wie in 

 der anderen eine potentia cum habitu oder potentia habitualis 

 sieht. Das Verhältniss der Synderesis zur Conscientia ' ist nach 

 Bonaventura gleich jenem der Liebe zum Glauben ; die Con- 

 scientia befiehlt und dictirt, die Synderesis begehrt aus selbst- 

 eigenem Drange das von der Conscientia Dictirte. Gegenüber 

 dieser Erklärung der Gewissensanlage, die, obschon nicht schlecht- 

 hin befriedigend, immerhin einen relativen Fortschritt gegen- 

 über der aristotelisch -thomistischen bekundet, fällt Duns Scotus 

 wieder in die rein intellectualistische Auffassung der Gewissens- 

 anlage zurück; die Synderesis ist ihm der Habitus der prak- 

 tischen Principien, die Conscientia der Habitus der aus diesen 

 Principien resultirenden sittlichen Gesetze. Seiner Avahren Be- 

 deutung nach ist das Gewissen eine Zusammensetzung aus 

 Sinn, Trieb und Gefühl des inneren Seelenmenschen, welchem 

 sich im Zusammenwirken jener Drei die Idee des menschlichen 

 Selbst nach der sittlichen Seite desselben, d. h. mit Rücksicht, 

 auf die sittliche Natur und Bestimmung des Menschen zum 

 Bewusstsein bringt. Man kann es kürzer auch das sittliche Selbst- 

 bewusstsein des Menschen nennen, unter der Voraussetzung, dass 

 dieses Bewusstsein nach seinem Vollgehalte und nicht als blosses 

 Wissen, sondern als eine von der lebendigsten geistigen Empfin- 

 dung getragene und beseelte Selbstapperception gefasst wird. 

 Der Meinungsgegensatz zwischen Bonaventura und Tho- 

 mas über die Constituenten der Gewissensanlage wirft ein 

 erklärendes Licht auf den vorerwähnten Unterschied beider in 

 der Auffassung des liberum arbitrium. welches Thomas einfach 

 der virtus appetitiva zuweist, während es Bonaventura zwar 

 auch als wesentliche Bestimmtheit des menschlichen Willens- 

 vermögen fasst, zunächst aber doch in der Denkfähigkeit des 

 Menschen wurzeln lässt. Thomas braucht ein vom Intellecte 

 sachlich geschiedenes Subject der gebietenden und richtenden 

 Thätigkeit des legislativen Intellectus practicus, welches eben 

 nur der wahlfreie Wille als solcher sein kann. Bei Bonaven- 

 tura, der die treibende und drängende Macht des Gewissens 

 in die potentia affectiva verlegt, stellt sich die Sache anders; 



1 Die Auffassung der Conscientia bei Bonaventura stimmt wieder mit jener 



rles Alexander Halesius (Summ. II, qu. 74). 

 Sitzungäber. d. pMl.-hist. Cl. LXXXII. Bd. II. litt. '.' 



