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dem sittlichen Triebe steht hier Gedanke und Wille gegenüber, 

 beide müssen durch denselben zum Handeln der sittlichen 

 Selbstentscheidung impellirt werden. Zudem sind bei Bonaven- 

 tura die Potenzen des Erkennens und Wollens überhaupt nicht 

 so strenge von einander und vom Wesen der Seele abgeschie- 

 den, wie bei Thomas, was wol seinerseits wieder darin ge- 

 gründet ist, dass Thomas das Denken selbstmächtiger walten 

 lässt und demzufolge auch die Sphäre desselben von jener des 

 Begehrens und Wollens bestimmter gesondert haben will, als 

 Bonaventura, in dessen Denken über die das höhere Lebens- 

 interesse des Menschen betreffenden Gegenstände der unmittel- 

 bare Antheil des Gemüthes sich so sichtlich in den Vorder- 

 grund stellt. Dieser Unterschied der geistigen Auffassungsweise 

 stellt sich auch in der beiderseitigen Formulirung der Beiden 

 gemeinsamen Anschauung vom höchsten absoluten Ziele der 

 seelischen Strebethätigkeit hervor. Für Thomas ist die abso- 

 lute Befriedigung; des seelischen Erkenntnisstriebes in der An- 

 schauung der ewigen Wahrheit das Primäre, 1 für Bonaventura 

 die Einigung der in der heiligen Liebe vollendeten »Seele mit 

 der ewigen Urliebe. Sofern bei Bonaventura diese Einigung 

 mit Gott im Affecte des Gemüthes und Willens eine über die 

 Anschauung der Wahrheit noch hinausgehende Stufe der Eini- 

 gung mit Gott zu bedeuten hat, 2 ist man wol versucht zu 

 fragen, ob damit nicht ein völliges Untergehen, nicht bloss der 

 seelischen Eigenheit, sondern mit dieser auch der Seele selbst 

 in Gott involvirt ist. Die von Thomas als primäres Moment 

 im Begriffe der Seligkeit betonte intellectuelle Befriedigung 

 wahrt das Recht der Selbstheit, die Thätigkeit des Anschauens 

 involvirt die Unterschiedenheit des Anschauenden und Ange- 

 schauten ; und zwar ist diese Unterschiedenheit des Subjectes 

 vom Objecte in der Anschauung Gottes als ewiger Wahrheit 



' Vgl. Dante Paradiso XXVIII, 106—112: 



E di'-i saver die tutti hanno diletto, 



Quanto la sua veduta si profonda 



Nel vero in che sc queta ogni intclletto. 



Quinci si puö veder come si fonda 



L'esser beato nell'atto ehe vedej 



Non in quel ch'ama, che pnseia seconda. 



2 Vgl. Bonaventura'» Itinerarium mentis in Deum, c. 7. 



