Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 131 



in eminentester Weise involvirt, weil die Anschauung der 

 Wahrheit in ihrer eigensten Wesenheit einen eminentesten, 

 höchstgesteigerten Grad geistiger Selbsttätigkeit des Anschauen- 

 den voraussetzt und fordert. Zugleich ist diese Auffassung 

 der Seligkeit die geistigste, welche sich nicht durch eine noch 

 geistigere überbieten lässt, ohne den Gegenstand derselben 

 selber aufzuheben. Es ist merkwürdig, dass gerade jene Denk- 

 richtung, in welcher sich der peripatetischen Scholastik gegen- 

 über das Gefühl der individuellen Selbstheit zum Ausdrucke 

 brachte, in so bedenklicher Weise an Pantheismus streifte; 

 der Erklärungsgrund liegt aber offen da, und bietet sich in 

 Bonaventura^ Anschauung vom menschlichen Intellecte dar, 

 der ihm trotz seines formellen Anschlusses an die herrschende 

 Lehre der damaligen Schulen doch vorwiegend receptives Ver- 

 nunftsvermögen ist, während er nach der von Thomas und den 

 scholastischen Peripatetikern überhaupt ihm gegebenen Bedeu- 

 tung vornehmlich activer Weltverstand ist. Freilich muss dieser, 

 wenn er über das in Natur und Welt erfahrungsmässig Ge- 

 gebene t-ich erhebend, das Ewige, Himmlische und Göttliche 

 ergründen will, auch nach Thomas' Lehre durch die Gnade 

 über sich selbst erhoben werden, und in einem höheren Lichte, 

 als das der intellectiven Menschenseele concreirte Licht ist, 

 schauen ; aber er behauptet auch in diesem höheren Schauen 

 seine Activität, ja er fühlt sich im Elemente der himmlischen 

 Klarheit zu einem höchsten Grade von Activität emporgehoben. 

 Nicht so bei Bonaventura, dem die zur höchsten Stufe der 

 Contemplation emporgehobene Seele in Entzückung ausser sich 

 versetzt wird, l was nach Umständen auch so viel besagen 



1 Die richtige Auffassung der geistigen Physiognomie beider Männer ist 

 auf charakteristische Weise bei Dante ausgeprägt, der in Thomas, den 

 Meister der Weisheit, in Bonaventura den Zeugen ewiger Liebe feiert. 

 Dem ersteren legt er eindringendes Geistschauen bei: 



Ed io senti' dentro a quella lumiera, 

 Che pria m'avea parlato, sorridendo 

 Incominciar, facendosi piü mera : 

 Cosi com'io del suo raggio m'aecendo, 

 Si, riguardando nella Luce eterna, 

 Li tuo' pensieri onde cagioni, apprendo. 



(Parad. XI, 17—22). 

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