Die Psychologie nnd Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 133 



des speculativen Religionsdenkens seiner Zeit gelingen könnte. 

 Er bleibt hinter Thomas zurück, dessen Anschauen der ewigen 

 Wahrheit als höchst gesteigerte Activität des menschlichen 

 Intellectes doch nur die active Reproduction der göttlichen 

 Ideen der Weltdinge oder die geistige ideelle Wiedersetzung 

 der gottgeschaffenen Weltwirklichkeit in deren vollendeter Wirk- 

 lichkeit bedeuten kann, während Bonaventura^ Auffassung des 

 Intellectes nach seinem ganzen Denkhabitus dahin neigt, in 

 demselben vorwiegend ein Organ für die Reception der gött- 

 lichen Erleuchtung zu sehen. ' Das Zusammenrücken von Essenz 

 und Potenzen der menschlichen Seele bei Bonaventura hätte 

 allerdings einen geeigneten Ansatz dafür geboten, dasjenige, 

 was Thomas dem menschlichen Intellecte in Bezug auf die 

 Erkenntnis s der dem menschlichen Intellecte subordinirten 

 Einzeldinge beilegte, als Wesen und Qualität der mensch- 

 lichen Seele als solcher zu erkennen, und in dieser, die nach 

 Thomas und Aristoteles quodammodo omnia ist, die Fähigkeit 

 und den Beruf zu einer activen geistigen Reproduction des in 

 seiner gottgedachten Idee erfassten Weltganzen zu erkennen. 

 Aber abgesehen davon, dass eine derartige Betonung der sub- 

 jectiven Selbstmacht des menschlichen Denkens überhaupt nicht 



purus. In Deo autein est e eonverso, quia ratio cognoscendi est ipsa 

 veritas, et cognitum est similitudo veritatis, seil, ipsa creatura. Sentt. I, 

 dist. 35, art. 1, qu. 1. 

 1 Man erkennt diess aus der Art und Form, in welcher er die Begrün- 

 dung der Lehre vom Intellectus agens als einem der Seele eignenden 

 Vermögen einleitet: Alias modus intelligendi (doctriuam de intellectu 

 agente) est, quod intellectus agens esset ipse Deus, intellectus vero possi- 

 bilis esset noster animus. Et iste modus dicendi super verba Augustini 

 est fundatus, qui in pluribus locis dicit et ostendit, quod lux quae nos 

 illuminat, magister qui nos docet, veritaa quae nos dirigit, Deus est, juxta 

 illud Joannis: Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem etc. 

 (Jo. 1. 9). Iste autem modus dicendi, licet verum ponat et fidei catholicae 

 consonum, nihil tarnen est ad propositum, quia, cum animae nostrae 

 data sit potentia ad intelligendum. sicut aliis creaturis data est potentia 

 ad alios actus, sie Dens, quamvis sit principalis operans in operatione 

 cujuslibet creaturae, dedit tarnen cuilibet vim activam, per quam exiret 

 in operationem propriam. ^ic credendum est indubitanter, quod animae 

 humanae non tandummodo dederit intellectum possibilem, sed etiam agen- 

 tem, ita quod uterque est aliquid ipsius animae. Sentt. II, dist. 24, ps. 1, 

 art. 2, qu. 4. 



