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im Geiste jenes Zeitalters lag, hätte speciell Bonaventura auf 

 eine derartige Auffassung des intellectiven Wesens der Seele 

 und der angestammten Befugnisse derselben schon desshalb 

 nicht kommen können, weil er, auf die Assertion des gotteben- 

 bildlichen Charakters der Menschenseele sich beschränkend, in 

 eine speculative Erforschung des Wesens der Seele, durch 

 welches jene Auffassung unterbaut und getragen sein musste, 

 sich von vorne herein gar nicht einliess. Er suchte im Nach- 

 denken über Wesen und Natur der Dinge nur Befriedigung 

 für sein religiöses Bedürfniss. Allerdings stand dieses Bedürf- 

 niss auch mit sehr entschiedenen Grundneigungen seines meta- 

 physisch- ontologischen Denkens in Verbindung, ja war mit 

 denselben auf's innigste verschwistert ; aber es waren keine 

 zeugungskräftigen Gedanken, aus welchen sich Sein und AVerden 

 der geschöpflichen Dinge hätte erklären lassen, sie bekunden 

 vielmehr einen dem unfassbaren unendlichen Einen zustreben- 

 den Zug seines Gemüthes, ' und in diesem Einen, dem der 

 Zug seiner Gedanken zustrebte, schien ihm alles Andere unter- 

 gehen zu wollen. Wir erkennen und ermessen daran die Hoheit 

 und Reinheit seiner Gesinnung; nicht umsonst wurde er Doc- 

 tor Seraphicus zubenannt. Tn der That lebten und webten 

 seine Gedanken und Gefühle in jenem Lichtäther, von dessen 

 Wellenschlägen seine Seele wie von Seraphsgiuten angeglüht 

 wurde und in das Morgenroth eines unsterblichen Seins tauchte 

 Wir werden ihn nicht darob tadeln, dass er nicht im specula- 

 tiven Denken die Brücke aus dem himmlischen Lichtreiche 

 in die diesseitige unverklärte Wirklichkeit fand; er suchte 

 eben umgekehrt eine Brücke, die aus der diesseitigen unver- 



1 Mira est coecitas intellectus, qui non considerat illad quod prius videt, 

 et sine quo nihil potest cognoscere. Sed sicuti oculiis intentus in Tariaa 

 colorum ditt'erentias lucem, per quam videt cetera, non videt, et si videt, 

 non tarnen advertit, sie oculus mentis nostrae intentus in ista entia parti- 

 cularia et universalia ipsum esse extra omne penus, licet primo occtirrat 

 menti, et per ipsum alia, tarnen non advertit. Unde verissime apparet, 

 quod sicut oculus vespertilionis se habet ad lucem, ita se habet oculus 

 mentis nostrae ad manifestissima naturae; qnia assuefactus ad tenebras 

 entium et phantasmata Sensibilium, cum Main lucem summi cspc intnetur, 

 videtur sibi nil videre , non intelligens, quod ipsa caligo summa est 

 mentis nostrae illuminatio, sicut quando videt oculus puram lucem, 

 videtur sibi nihil videre. Itinerar. ment., c. ö. 



