Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 1 ;!. > 



klärten Wirklichkeit in die verklärte jenseitige hinüberleitet, 

 und fand sie in Christus, der ihm als personhafte Einheit des 

 Göttlichen und Creatürlichen, so wie als Gründer, Haupt und 

 Herz der kirchlichen Glaubensgemeinschaft das Totum integrale 

 der kirchlichen Theologie als Scientia affectiva ist. Zwei Jahr- 

 hunderte später versuchte ein Mann, dessen Denken auf einer 

 ähnlichen metaphysisch -platonischen Hinterlage, wie jenes Bona- 

 ventura^ stand, in dessen Geiste aber der bei Bunaventura 

 erst nur auf psychologischem Gebiete keimartig sich regende 

 Individualismus in mathematisch- philosophischer Durchbildung 

 fertig dastand, eine philosophische Reconstruction des christ- 

 lichen Weltgedankens mit einem gleichfalls christosophischen 

 Abschlüsse, in welchem die christologische Anschauung Bona- 

 ventura^ aus dem Gebiete einer vorwiegend psychologischen 

 Mystik in das Gebiet der allgemeinen Weltlehre übertragen 

 und in eine kosmologische Idee umgesetzt erscheint. Für das 

 Zeitalter eines Gerson, der von dem veräusserlichten und ent- 

 geisteten Scholasticismus seines Jahrhunderts abgestossen, Bona- 

 ventura als den wahren und ächten Lehrer geistestiefer Fröm- 

 migkeit pries, war das Denksystem des Cusaners der angemessene 

 philosophische Ausdruck dessen, was Bonaventura in der Zeit 

 der Ilochblüthe der speculativen Scholastik als Theolog und 

 Mystiker gleichsam vorahnend nicht so sehr angestrebt als viel- 

 mehr vorausempfunden hatte. Das Verhältniss zwischen Bona- 

 ventura und Nikolaus Cusanus ist eigentlich diess, dass Bona- 

 ventura durch die in seinem Zeitalter zur Hochblüthe entfaltete 

 peripatetische Scholastik nicht befriediget theilweise hinter 

 dieselbe auf die Mystik des zwölften Jahrhunderts sich zurück- 

 zog, während Nikolaus Cusanus bereits Mystik und Scholastik 

 des Mittelalters geistig hinter sich hatte, obschon die in ersterer 

 gesuchte psychologische Vertiefung des christlichen Keligions- 

 denkens auch in seinem Geiste angeklungen hatte, und das in 

 ihr sich regende Bedürfniss einer die scholastischen Abstrac- 

 tionen bewältigenden concreten Anschauung in seinem specula- 

 tiven Individualismus zum ersten Male einen rein philosophi- 

 schen Ausdruck gefunden hatte. 



Die Mvstiker des zwölften Jahrhunderts, auf welche Buna- 

 Ventura zurückgeht, sind die Victoriner, zunächst Richard von 

 St. Victor, welchem Bonaventura*s Grundtheilung der seelischen 



